除了亚里士多德的第一性原理，我一直觉得世界上还些一个真理，使用上就像开了天眼生活。
就是按照你期待的美好去生活，将其从一种“愿望”深化为一套“主动创造现实”的行动哲学。
我命名为：第一美好原理。
不要因为懊悔消耗自己的能力，而是要把能量转化为解决问题的行动。火箭启动前永远在蓄力，不是在消耗。
我命名为：第一能量原理。
错误决策是一个老师，它的任务是“教会”你，而不是“惩罚”你。错误是老师，行动是解药。
我命名为：第一行动原理。
📌 比如你之前可能没有意识到，DNS 查询在基于 TCP 时效率有多低
📌 我们也许可以在几个小时里学会使用Wireshark软件，在几天里学会一个协议，但是思路的养成却需要经年累月的锻炼。
📌 Wireshark 是最流行的网络嗅探器之一，能在多种平台上抓取和分析网络包，比如Windows、Linux和Mac等。它的图形界面非常友好，但如果你觉得鼠标操作不够有腔调，也可以使用它的命令行形式——TShark。
📌 很显然，Wireshark 并不能帮我们变成网络新贵，但它对技术上有所追求的工程师来说，有着金钱难以衡量的价值。用它来辅助学习，可以更深入地理解网络协议；用它来排查故障，可以更快地发现问题。假如你是团队中唯一掌握 Wireshark的网络工程师，这个看家本领非常有助于你保持大牛地位。在同事们手足无措时，你可以用最快的速度摆平，然后平静地说一句：“问题解决了，我先去泡杯咖啡。”
📌 技术类知识就是这样，如果你从最简单的地方开始动手操作，接下来就如鱼得水；如果从一开始只依靠冥想，到后面就会走火入魔。
📌 容易理解是最难做到的一点。传说白居易写完一首诗，必定先请不识字的老太婆品鉴，一直要修改到老太婆听懂为止
📌 服务器B通过ARP广播查询默认网关192.168.26.2的MAC地址。为什么我ping的是服务器A的IP，B却去查询默认网关的MAC地址呢？这是因为B根据自己的子网掩码，计算出A属于不同子网，跨子网通信需要默认网关的转发。而要和默认网关通信，就需要获得其MAC地址。
📌 为什么这些MAC地址的开头明明是“00:50:56”或者“00:0c:29”，Wireshark上显示出来却都是“Vmware”？这是因为 MAC 地址的前 3 个字节表示厂商。而 00:50:56 和 00:0c:29 都被分配给Vmware公司。这是全球统一的标准，所以Wireshark干脆显示出厂商名了。
📌 B回复了A的ARP请求，把自己的MAC地址告诉A。这说明 B在执行ARP回复时并不考虑子网。虽然ARP请求来自其他子网的IP，但也照样回复。
📌 B先把ping请求交给默认网关，默认网关再转发给A。而A收到请求后直接把ping回复给B，
📌 在 Wireshark 上可以这样抓到包头：单击菜单栏上的 Capture–>Options，然后在弹出的窗口上定义“Limit each packet to”的值。我一般设个偏大的数字：80字节，也就是说每个包只抓前80字节。这样TCP层、网络层和数据链路层的信息都可以包括在内
📌 如果问题涉及应用层，就应该再加上应用层协议头的长度。如果你像我一样经常忘记不同协议头的长度，可以输入一个大点的值。即便设成200字节，也比1514字节小多了。
📌 用tcpdump命令抓包时可以用“-s”参数达到相同效果。比如以下命令只抓eth0上每个包的前80字节，并把结果存到/tmp/tcpdump.cap文件中。[root@server_1 /]# tcpdump -i eth0 -s 80 -w /tmp/tcpdump.cap
📌 设置Capture Filter之前务必三思，以免把有用的包也过滤掉，尤其是容易被忽略的广播包。当然有时候再怎么考虑也会失算，比如我有一次把对方的IP地址设为filter，结果一个包都没抓到。最后只能去掉filter再抓，才发现是NAT（网络地址转换）设备把对方的IP地址改掉了。
📌 一篇文章不可能涵盖所有技巧，本文就到此为止。最后要分享的，是我认为最“笨”但也是最重要的一个技巧——勤加练习。只要练到这些技巧都变成习惯，就可以算登堂入室了。
📌 传输层：这一层用到了TCP协议。应用层所产生的数据就是由TCP来控制传输的。点开TCP层前的“+”号，我们可以看到Seq号和Ack号等一系列信息，它们用于网络包的排序、重传、流量控制等。虽然名曰“传输层”，但它并不是把网络包从一个设备传到另一个，而只是对传输行为进行控制。真正负责设备间传输的是下面两层。TCP是非常有用的协议，也是本书的重点。
📌 现在回想起来，如果当时老师能打开Wireshark，让我们看到这些实实在在的分层，我也不会困惑那么久了（假如那天我没有逃课的话）。
📌 历史上还真存在过这种情况—TCP和IP刚发明的时候就是合在一层的，后来才拆成两层
📌 因为网络对包的大小是有限制的，其最大值称为MTU，即“最大传输单元”。大多数网络的MTU是1500字节，但也有些网络启用了巨帧（Jumbo Frame），能达到9000字节。一个8192字节的包进入巨帧网络不会有问题，但到了1500字节的网络中就会被丢弃或者切分。被丢弃意味着传输彻底失败，因为重传的包还会再一次被丢弃。而被切分则意味着传输效率降低。
📌 由于这个原因，TCP不想简单地把8192 字节的数据一口气传给网络互连层，而是根据双方的MTU决定每次传多少。知道自己的MTU容易，但对方的MTU如何获得呢？如图5所示，在TCP连接建立（三次握手）时，双方都会把自己的MSS（Maximum Segment Size）告诉对方。MSS加上TCP头和IP头的长度，就得到MTU了。
📌 假如把客户端和服务器的 MTU 互换一下，这时客户端最大能发出多少字节的包呢？答案还是1500。因为无论接受方的MTU有多大，发送方都不能发出超过自己MTU的包。我们可以得到这样的结论：发包的大小是由MTU较小的一方决定的。
📌 在使用UDP的情况下，的确只用这两个包就完成了DNS查询。但在使用TCP时，要先用3个包（包号1、2、3）来建立连接。查询结束后，又用了4个包（包号7、8、9、10）来断开连接。Wireshark把这两种情况的差别完全显示出来了。我们可以从中看到连接的成本远远超过DNS查询本身，这对繁忙的DNS服务器来说无疑是巨大的压力。如果你的DNS还在使用TCP，该考虑更改了。
📌 发出的两个包Len=0，但其实是有TCP头的。头部本身携带的信息很多，所以不要以为Len=0就没意义。
📌 52号包的Seq=5129, Len=1448，所以来自接收方的53号包的Ack=5129+1448=6577，表示收到了6577之前的所有字节。理论上，接收方回复的Ack号恰好就等于发送方的下一个Seq号，
📌 · SYN：携带这个标志的包表示正在发起连接请求。因为连接是双向的，所以建立连接时，双方都要发一个SYN。
📌 · FIN：携带这个标志的包表示正在请求终止连接。因为连接是双向的，所以彻底关闭一个连接时，双方都要发一个FIN。
📌 实际环境中的 RST 往往意味着大问题。如果你在Wireshark中看到一个RST包，务必睁大眼睛好好检查。
📌 为什么要用三个包来建立连接呢，用两个不可以吗？其实也是可以的，但两个不够可靠。我们可以设想一个情况来说明这个问题：某个网络有多条路径，客户端请求建立连接的第一个包跑到一条延迟严重的路径上了，所以迟迟没有到达服务器。因此，客户端只能当作这个请求丢失了，不得不再请求一次。由于第二个请求走了正确的路径，所以很快完成工作并关闭了连接。对于客户端来说，事情似乎已经结束了。没想到它的第一个请求经过跋山涉水，还是到达了服务器。如图10所示，服务器并不知道这是一个旧的无效请求，所以按照惯例回复了
📌 假如TCP只要求两次握手，服务器上就这样建立了一个无效的连接。而在三次握手的机制下，客户端收到服务器的回复时，知道这个连接不是它想要的，所以就发一个拒绝包。服务器收到这个包后，也放弃这个连接。
📌 快递送货的策略非常浅显，几乎人人可以理解，而TCP传输大块数据的策略却很少人懂。事实上这两者的原理是相似的。
📌 TCP显然不用电瓶车送包，但它也有“往返”的需要。因为发包之后并不知道对方能否收到，要一直等到确认包到达，这样就花费了一个往返时间。假如每发一个包就停下来等确认，一个往返时间里就只能传一个包，这样的传输效率太低了。最快的方式应该是一口气把所有包发出去，然后一起确认。但现实中也存在一些限制：接收方的缓存（接收窗口）可能一下子接受不了这么多数据；网络的带宽也不一定足够大，一口气发太多会导致丢包事故。所以，发送方要知道接收方的接收窗口和网络这两个限制因素中哪一个更严格，然后在其限制范围内尽可能多发包。这个一口气能发送的数据量就是传说中的TCP发送窗口。
📌 不知道出于何种原因，TCP发送窗口的概念被广泛误解，比如，很多人会把接收窗口误认为发送窗口。我经常想在论坛上回答相关提问，却不知道该从何答起，因为有些提问本身就基于错误的概念。下面是一些经常出现的问题。
📌 这不是发送窗口，而是在向对方声明自己的接收窗口。在此例子中， 10.32.106.103向10.32.106.73声明自己的接收窗口是64093字节。10.32.106.73收到之后，就会把自己的发送窗口限制在64093字节之内
📌 假如接收方处理数据的速度跟不上接收数据的速度，缓存就会被占满，从而导致接收窗口为0。如图5的Wireshark截屏所示，89.0.0.85持续向89.0.0.210声明自己的接收窗口是win=0，所以 89.0.0.210的发送窗口就被限制为0，意味着那段时间发不出数据。
📌 图52.我如何在包里看出发送窗口的大小呢？很遗憾，没有简单的方法，有时候甚至完全没有办法。因为，当发送窗口是由接收窗口决定的时候，我们还可以通过“window size:”的值来判断。而当它由网络因素决定的时候，事情就会变得非常复杂（下篇文章将会详细介绍）。大多数时候，我们甚至不确定哪个因素在起作用，只能大概推理。以
📌 发送窗口和MSS有什么关系？发送窗口决定了一口气能发多少字节，而MSS决定了这些字节要分多少个包发完。举个例子，在发送窗口为16000字节的情况下，如果MSS是1000字节，那就需要发送16000/1000=16个包；而如果MSS等于8000，那要发送的包数就是16000/8000=2了。
📌 4.发送方在一个窗口里发出n个包，是不是就能收到n个确认包？不一定，确认包一般会少一些。由于TCP可以累积起来确认，所以当收到多个包的时候，只需要确认最后一个就可
📌 5.经常听说“TCP Window Scale”这个概念，它究竟和接收窗口有何关系？在TCP刚被发明的时候，全世界的网络带宽都很小，所以最大接收窗口被定义成 65535 字节。随着硬件的革命性进步，65535 字节已经成为性能瓶颈了，怎么样才能扩展呢？TCP 头中只给接收窗口值留了 16 bit，肯定是无法突破 65535 （216−1）的。
📌 1992年的RFC 1323中提出了一个解决方案，就是在三次握手时，把自己的Window Scale信息告知对方。由于Window Scale放在TCP头之外的Options中，所以不需要修改 TCP 头的设计。Window Scale 的作用是向对方声明一个 Shift count，我们把它作为2的指数，再乘以TCP头中定义的接收窗口，就得到真正的TCP接收窗口了。
📌 阅读本文之前，务必保证心情愉快，以免产生撕书的冲动；同时准备浓缩咖啡一杯，防止看到一半睡着了。因为这部分内容是TCP中最枯燥的，但也是最有价值的
📌 前文说到，发送方的发送窗口是受接收方的接收窗口和网络影响的，其中限制得更严的因素就起决定作用。接收窗口的影响方式非常简单，只要在包里用“Win=”告知发送方就可以了。而网络的影响方式非常复杂，所以留到本文专门介绍。
📌 难道就没有一个完美的方案吗？很遗憾，还真的没有。自网络诞生数十年以来，涌现过无数绝顶聪明的工程师，就是没有一个人能解决这个问题。幸好经过几代人的努力，总算有了一个最靠谱的策略。这个策略就是在发送方维护一个虚拟的拥塞窗口，并利用各种算法使它尽可能接近真实的拥塞点。网络对发送窗口的限制，就是通过拥塞窗口实现的。
📌 如果一口气发太多数据就可能遭遇拥塞，所以发送方把拥塞窗口的初始值定得很小。RFC 的建议是 2个、3个或者4个MSS，具体视MSS的大小而定。
📌 2.如果发出去的包都得到确认，表明还没有达到拥塞点，可以增大拥塞窗口。由于这个阶段发生拥塞的概率很低，所以增速应该快一些。RFC建议的算法是每收到n个确认，可以把拥塞窗口增加n个MSS。比如发了2个包之后收到2个确认，拥塞窗口就增大到2+2=4，接下来是4+4=8,8+8=16……这个过程的增速很快，但是由于基数低，传输速度还是比较慢的，所以被称为慢启动过程。
📌 3.慢启动过程持续一段时间后，拥塞窗口达到一个较大的值。这时候传输速度比较快，触碰拥塞点的概率也大了，所以不能继续采用翻倍的慢启动算法，而是要缓慢一点。RFC 建议的算法是在每个往返时间增加 1 个 MSS。比如发了 16 个MSS之后全部被确认了，拥塞窗口就增加到16+1=17个MSS，再接下去是17+1=18, 18+1=19……这个过程称为拥塞避免
📌 从慢启动过渡到拥塞避免的临界窗口值很有讲究。如果之前发生过拥塞，就把该拥塞点作为参考
📌 据。如果从来没有拥塞过就可以取相对较大的值，比如和最大接收窗口相等。
📌 无论是慢启动还是拥塞避免阶段，拥塞窗口都在逐渐增大，理论上一定时间之后总会碰到拥塞点的。那为什么我们平时感觉不到拥塞呢？原因有很多，如下所示。· 操作系统中对接收窗口的最大设定多年没有改动，比
📌 如 Windows 在不启用“TCP window scale option”的情况下，最大接收窗口只有64KB。而近年来网络有了长足进步，很多环境的拥塞点远在64KB以上。也就是说发送窗口已经被限制在64KB了，永远触碰不到拥塞点。
📌 很多应用场景是交互式的小数据，比如网络聊天，所以也不会有拥塞的可能。
📌 拥塞之后会发生什么情况呢？对发送方来说，就是发出去的包不像往常一样得到确认了。不过收不到确认也可能是网络延迟所致，所以发送方决定等待一小段时间后再判断。假如迟迟收不到，就认定包已经丢失，只能重传了。这个过程称为超时重传
📌 RTO。RTO的取值颇有讲究，理论上需要几个公式计算出来。根据多一道公式就会丢失一半读者的原理，本文将对此只字不提，我们只需要知道存在这么一段时间就可以了。有些操作系统上提供了调节RTO大小的参数。
📌 重传之后的拥塞窗口是否需要调整呢？非常有必要，为了不给刚发生拥塞的网络雪上加霜，RFC建议把拥塞窗口降到1个MSS，然后再次进入慢启动过程
📌 不难想象，超时重传对传输性能有严重影响。原因之一是在RTO阶段不能传数据，相当于浪费了一段时间；原因之二是拥塞窗口的急剧减小，相当于接下来传得慢多了。以我的个人经验，即便是万分之一的超时重传对性能的影响也非同小可
📌 当发送方收到3个或以上重复确认（Dup Ack）时，就意识到相应的包已经丢了，从而立即重传它。这个过程称为快速重传。之所以称为快速，是因为它不像超时重传一样需要等待一段时间
📌 为什么要规定凑满3个呢？这是因为网络包有时会乱序，乱序的包一样会触发重复的 Ack，但是为了乱序而重传没有必要
📌 没有拥塞时，发送窗口越大，性能越好。所以在带宽没有限制的条件下，应该尽量增大接收窗口，比如启用Scale Option（Windows上可参考KB 224829）。
📌 如果经常发生拥塞，那限制发送窗口反而能提高性能，因为即便万分之一的重传对性能的影响都很大
📌 很多操作系统上可以通过限制接收窗口的方法来减小发送窗口，Windows上同样可以参考KB224829。· 超时重传对性能影响最大，因为它有一段时间（RTO）没有传输任何数据，而且拥塞窗口会被设成1个MSS，所以要尽量避免超时重传。· 快速重传对性能影响小一些，因为它没有等待时间，而且拥塞窗口减小的幅度没那么大
📌 丢包对极小文件的影响比大文件严重。因为读写一个小文件需要的包数很少，所以丢包时往往凑不满3个Dup Ack，只能等待超时重传了。而大文件有较大可能触发快速重传。下面的实验显示了同样的丢包率对大小文件的不同影响：图11中的test是包含很多小文件的目录，而图12的hi是一个大文件。发生丢包时前者耗时增加了7倍多，而后者只增加了不到4倍
📌 假如把这个过程的包抓下来，会看到很多小包频繁来往于客户端和服务器之间。这种方式其实是很低效的，因为一个包的TCP头和IP头至少就40字节，而携带的数据却只有一个字符。这就像快递员开着大货车去送一个小包裹一样浪费。
📌 称为延迟确认。该策略的原理是这样的：如果收到一个包之后暂时没什么数据要发给对方，那就延迟一段时间（在Windows上默认为200毫秒）再确认。假如在这段时间里恰好有数据要发送，那确认信息和数据就可以在一个包里发出去了。第12号包就恰好符合这个策略，客户端收到11号包之后，等了41毫秒左右时我又输入一个字符。结果这个字符和对11号包的确认信息就一起装在12号包里了。延迟确认并没有直接提高性能，它只是减少了部分确认包，减轻了网络负担。有时候延迟确认反而会影响性能。微软的 KB 328890 提供了关闭延迟确认的步骤
📌 我一共输入了7个字符，但这些字符也被逐个打成小包了。能不能设计一个缓冲机制，把一个往返时间里生成的小数据收集起来，合并成一个大包呢？Nagle算法就实现了这个功能。这个算法的原理是：在发出去的数据还没有被确认之前，假如又有小数据生成，那就把小数据收集起来，凑满一个MSS或者等收到确认后再发送
📌 和延迟确认一样，Nagle 也没有直接提高性能，启用它的作用只是提高传输效率，减轻网络负担。在某些场合，比如和延迟确认一起使用时甚至会降低性能。微软也有篇KB指导如何关闭Nagle，但是一般没有这个必要，原因之一是很多软件已经默认关闭Nagle了。比如打开Putty，到“Connection”选项里可见“Disable Nagle’s algorithm”默认就是选中的
📌 现在人们说到 TCP/IP 时，指的已经不止是 TCP 和 IP 两个协议，而是包括了Application Layer、Transport Layer、Internet Layer和Network AccessLayer的四层模型。TCP处于Transport Layer，而IP处于Internet Layer。鲜为人知的是，一开始这两个协议并没有分层，而是合在一起的。
📌 TCP/IP的设计非常成功。30年来，底层的带宽、延时，还有介质都发生了翻天覆地的变化，顶层也多了不少应用，但TCP/IP却安如泰山。它不但战胜了国际标准化组织的OSI七层模型，而且目前还看不到被其他方案取代的可能。第一代从事TCP/IP工作的工程师，到了退休年龄也在做着朝阳产业。
📌 最近有了一些惊人的发现：我们都知道这个七层模型是由一个小组（见图3）完成的，但大家不知道的是，这个小组有一天深夜在酒吧里谈论美国的娱乐八卦。他们把迪斯尼电影里7个小矮人的名字写在餐巾纸上，有个人开玩笑说7对于网络分层是个好数字。第二天上午在标准化委员会的会议上，他们传阅了那张餐巾纸，然后一致同意昨晚喝醉时的重大发现。那天结束时，他们又给七个层次重新起了听上去更科学的名字，于是模型就诞生了。
📌 而当时业界普遍对待OSI模型的抵触态度，更是一个有力的佐证。幸好到了今天， OSI模型几乎名存实亡了，它对我们的影响只停留在还没来得及更新的教科书上。
📌 我们总是不知道自己真正想要和需要的是什么，所以，当我们达成心愿时又发现这不是自己想要的。我们可以及时纠正错误并从中吸取教训，然后做出新的决策。这个决策在一段时间内是正确的，但过一段时间，我们需要做一次调整，不到最后一刻，我们永远不能说现有决策是对的。
📌 从现在起，停止评判。其实大家都一样，都是脆弱的人，学会承认脆弱，要比戴上假装强大的面具更能表现出力量
📌 爱的本质是被看见

我们之所以能和
特定的人发展友谊
甚至爱情，往往是
因为被看见的
强烈体验。
📌 对于“现代独立女性”的刻板印象也无处不在，但我认为，我们从来没有真正地独立：从收割粮食到物流运输，从自来水的供应到房屋的建造，我们生活的方方面面都要依赖他人。认为人生存于世可以完全独立，那是错误的观念。就像我们需要别人提供饮用水一样，我们也需要别人的陪伴——即使有些人总是试图通过训练来摆脱这种需求。
📌 从来没有婴儿这回事，只有婴儿和母亲。”也就是说，当你看到婴儿的时候，一定会同时看到照顾他的母亲。人类是一种需要连接的生物，连接让我们觉得自己是更广阔的世界的一部分。这种连接通常是与人的连接，也可以是与想法、环境、物品的连接。
📌 一个人在临终之前才会醒悟，他生命中最重要的东西就是他的关系，这种关系通常是指与他人的关系。
📌 当你能轻易地连接所有事物时，你会发现最终你和任何事物都没有连接。我们在生活中都遇到过这样的人，他们精力分散，你很难跟上他们的节奏，也很难和他们好好相处，因为你总觉得他们没有把全部注意力放在你身上。这就是所谓的狂躁状态，有时狂躁是有益的，对有些人来说，它能激发创造力，但从长远来看，这是一种不可持续的状态
📌 在我看来，这位女士是可以处理好人际关系的，因为她已经拥有两段最好的关系——和她的孩子、丈夫。她的问题也是我们每个人经常会出现的问题：发现自己很难与人建立连接，就开始找借口。别人邀请她去家里聚餐，她感觉很自卑，于是把这种自然形成的子群体视为“小团体”或“圈子”，认为她们在刻意地互相竞争，想要一分高下。
📌 通过分析别人的行为而不是自己的行为，她为自己无法改善人际关系找到了借口。我们不能控制别人的行为，但我们可以控制自己的行为。
📌 她焦虑的点在于，她想为了孩子而不是自己去交朋友。并不是每个人都需要有一定数量的朋友，有些人只需要和少数几个人相处就够了，这位女士就是典型的例子。
📌 曾经我认为牢不可破的友谊，现在也让我非常失望。同事和朋友看到我现在失业，觉得我没什么价值了，都不再和我联系。我在生活中完全靠自己，人际关系对我来说毫无意义。
📌 有一种常见的认知陷阱是“非黑即白”。比如我们经常说：没有人会关心别人；每个人都只为自己着想；任何友谊都没有意义。这些说法的共同之处在于“两极分化”，认为人生不是1就是10，不存在2到9之间的任何可能。要辨别哪些说法是“非黑即白”，就看有没有诸如“每个人”“百分之百”“没有任何人”“从来不”这样的表达。这都是你基于过去的经历形成的一种偏执的看法，是一种假设和想象，你需要在了解事情全貌之后进行理性思考，而不能情绪用事。我在其他书里说过，现在再说一遍：不要把熟悉的事物当作真理
📌 我本以为我们是一辈子的知己，没想到还是败给了时间和距离（或者其他原因）。三年前的一天，我像往常一样，在遇到烦心事的时候给她留言，我发了一长串的话，却没有收到回复，我想也许她正在忙，顾不上看手机，可是没过多久我看到她在社交媒体上发了动态。一周过去了，她还是没有回复我，我盯着自己发过去的那些文字，突然有种不真实感，对面的那个人，真的是我认识了十几年的好朋友吗？
📌 前几天我从大学同学那听说，她嫁给了跟她一起去美国的男朋友，生了一个孩子，后来又回到自己的祖国。发生了这么多的人生大事，她却没有跟我讲过，说明她早就不把我当作朋友了。那次的“不回复”是个转折点，而我还一直残留着希望，希望这一切都是个误会。
📌 尤其是随着年龄的增长，我们的社交欲望会逐渐减弱，不愿再勉强自己适应别人，每次外出聚会都要做心理建设，不像年轻的时候那样有着过盛的精力，渴望尝试新事物，认识新朋友。年龄大了之后，每个人都会有一些老关系、旧习惯，个性也很难再改变，人与人的心理状态完全不同，想要的东西也不一样，很容易就发生分歧，建立关系将是一个更复杂的过程。年轻人还能彼此适应，共同成长，维护友谊，而年龄大的人更注重自我，很难形成紧密的依恋（不过也并非不可能）。
📌 我发现人们常犯的一个错误是把网络交友当作购物，通过滚动鼠标和滑动屏幕来寻找完美的伴侣，就像在寻找一条心仪的牛仔裤。我很遗憾地告诉你，完美伴侣并不存在。建议写信的这位先生试着保持一个开放的心态，接纳更多的“未知”，而不是急于给别人下定义，然后断言自己是否能和她们相处。放下对他人的评判（隔着屏幕都能感受到信中浓浓的评判意味），不要把人放在条条框框里。还是我之前说的：你以为自己喜欢的类型未必就是你真正喜欢的。
📌 当人们有六种巧克力可供选择时，他们能很快做出决定，并对自己的选择感到满意。而当他们有一百种巧克力可供选择时，大多数人不会选择自己本来最喜欢的那一种，而是纠结于所有选择，无法做出决定。当他们最终选定其中一种时，满意度要远低于只有六种选择时。施瓦茨还发现，面对选择，有些人是“最大化者”，有些人是“满足者”（“满足”从字面来看就是“满意”加“足够”：一旦找到满意的对象，便觉得已经足够）。
📌 臣服就是把你的某些方面展示给别人，不去想别人会如何看待。这意味着你要放松戒备，允许自己变得脆弱。
📌 臣服是让自己敞开心扉，允许别人影响你和改变你。当你臣服于一场对话时，你不知道它会走向何方，因为你对任何结果都持开放态度。这也意味着允许和接受别人做自己。
📌 我感觉她丈夫那扇思考的门是开着的，而行动的门是关着的，感受的门是锁着的。另一方面，这位女士感受的门和行动的门都是开着的，但思考的门是关着的。她和丈夫之间的冲突，也就是她在信里描述的怒气，是他们打开了不同的门导致的。换句话说，是因为两个人有不同的应对方式。
📌 我们有三种主要的应对方式：
思考、感受和行动。
如果你爱的人正在经历一段困难时期，
不要急着马上解决问题，而是先试着
理解他的应对方式，共情他的感受。
📌 卡普曼戏剧三角的重点是帮助我们找到冲突的根源，并意识到我们争论的往往不是实际问题，而是对方对待我们的方式。这就是为什么对那些看起来无关紧要的小事的争论最终会演变成激烈的争吵。
📌 从这封信可以看到，夫妻俩不停地在三种角色中转换，从拯救者到迫害者再到受害者。丈夫试图说服患抑郁症的妻子寻求专业帮助，从而进入了拯救者的角色。妻子觉得这是对她的逼迫，因此产生防御心理，视丈夫为迫害者，开始指责丈夫。这又让丈夫觉得自己是受害者。这是许多人（包括夫妻、家人、朋友等）在意见不合时容易陷入的怪圈。
📌 我们的说话方式和我们说的话同样重要
📌 此外，当我们过于努力地替别人做出正确决定时，我们就是在扮演拯救者的角色。当我们为别人做他们自己有能力做的事情时，我们就进入了拯救模式，这会让他们感觉自己被当成了孩子，因而产生抵触心理
📌 当我们处于人生的十字路口时，可能会因为害怕做出错误的选择而止步不前，觉得如果不做选择，就能避免犯错。但不做选择也是一种选择，而且有可能是错误的选择。谁都不是预言大师，不可能提前知道一个选择是否正确。错误和失败都是成长所必需的，在心理治疗中，我们把错误和失败称为“惨烈的学习机会”。
📌 我们来看看成功的销售人员是怎样看待失败的——如果每五十通电话中能有一单成交，他们会这样想：失败电话越多，就越接近成交。于是，越到后面他们就会越兴奋，会表现出更多的热情，这就使得成功的可能性更大。
📌 三大宗：酒精、烟草、咖啡因
📌 1652年，荷兰人在非洲南端成立了荷属东印度公司的供应站，并将酿酒葡萄的栽培技术传入殖民地好望角，本来的用意是想为船员提供一种既可预防坏血病，又新鲜甘醇的葡萄酒，以取代在船舱储放了3个月的饮用水。后来英国人于19世纪接收了这块殖民地，并加速生产葡萄酒，目的是在取代法国进口酒。英国人也把葡萄栽培引进了澳大利亚，1788年，英国船只陆陆续续抵达这块流放犯人的殖民地，船上就载有从里约热内卢和好望角移植而来的葡萄株。
📌 1492年间，哥伦布的远航队中有两名成员看到泰诺族(Tainos)印第安人把一些卷成粗雪茄状的烟叶塞进嘴里吸，从此欧洲人才知道世界上有烟草这种东西。经过多次接触以后，又发现印第安人还有嚼烟草、嗅烟草的习惯，造成日后数百万名欧洲人竞相仿效。不过，16世纪大半时间里，烟草始终不受重视，在欧洲人眼里只是一种稀奇的植物、异国的瘾品，或由雷利爵士(Sir Walter Raleigh)从殖民地带回英国宫廷中的粗俗玩意儿。
📌 西班牙人在经过慎重考虑后，用一艘大帆船将烟草运到菲律宾移植，1575年以后，那儿的烟草便迅速成为赚钱的作物了。1600年左右，福建水手和商人又把菲律宾烟草带进中国，不久之后，吸烟草的热潮也在中国传开了。
📌 1590至1610年间，精力充沛的葡萄牙人又将烟草带到印度、爪哇、日本和伊朗，于是烟草的使用与栽培就像一大把石头被扔进池塘后激起的涟漪那样，一波波扩散出去：从印度到锡兰、从伊朗到中亚、从日本到朝鲜、从中国到西伯利亚、从爪哇到马来西亚和新几内亚。1620年时，烟草已是不折不扣的全球性作物了。
📌 吸烟者除了遭到罚款、鞭刑、截肢、处死与诅咒等威胁之外，每天还会被不沾烟草的人羞辱，不厌其烦地指责烟草让他们口腔发臭、牙齿发黄、衣服变脏、流出黄黄的鼻涕、吐出浓浓的黄痰，还说吸烟可能引起火灾，对四周都是木造房屋的环境造成致命危险。虽然如此，还是没有任何事能阻挡吸烟风潮，由于烟草具有强烈的提神作用，极受大众欢迎，最后终于战胜所有法律障碍与排斥情绪。历史学家克尔南(V.G.Kiernan)说，吸烟是当年人类最能普遍接受的新娱乐
📌 虽然香烟广受世人欢迎，但其主要刺激成分——尼古丁——却不是全球使用最广泛的瘾品，而是屈居第三位，排名第二者为酒精，榜首则是咖啡因。全世界的咖啡因消耗量大约是每人每天70毫克，有些国家（如瑞典、英国）每天的平均消费量还超过400毫克，相当于4杯咖啡。据人类学家尤金·安德森(Eugene Anderson)指出，世界上流行最广的名词（几乎每种语言都用得到）即4种含咖啡因植物的名称：咖啡、茶、可可、可乐。
📌 咖啡的发祥地却是在偏远的埃塞俄比亚高地，当地人习惯以嚼咖啡豆而不是冲泡方式来提神。埃塞俄比亚以外最早出现咖啡饮料的地方是阿拉伯半岛南部的也门，时间大约在15世纪，也就是1470年以前。到了15世纪末叶，已传入伊斯兰教圣地麦加和麦地纳，16世纪初再传入开罗，16世纪中叶进入伊斯坦布尔，下一站则是与奥斯曼帝国有战争与贸易关系的伊朗。出口商人也将咖啡豆运往南欧，早在1615年，就把咖啡豆当作异国瘾品卖到威尼斯，直到17世纪40年代才变成比较普遍的商品。除了茶以外，咖啡是唯一在欧洲展开贸易扩张以前，就已远播至原产地以外的提神饮料。
📌 另外一种拓荒者，也就是阿波罗11号上的航天员，在降落月球3小时后，随即喝起了咖啡，这也是有史以来人类首次在其他星球饮用咖啡。
📌 茶叶原产于印度与中国接壤的地区，一部成书于公元350年的中国古籍指出，茶是一种药饮，到了8世纪晚期，中国人已经普遍具有喝茶的习惯，这点可从课税制度看出来。虽然没有人知道日本人是于何时开始学会喝茶的，但有证据显示，茶叶在公元815年出现于日本，茶树种子则是佛教僧侣从中国带来之后种在寺庙庭院里的，后来为了体现禅意而发展出来的“茶道”在日本文化当中受到重视的程度反倒甚于中国了
📌 在17～18世纪的欧洲，巧克力也成为贵族化的饮料，但都是加了糖热过以后才喝，不像阿兹特克人那样，喝的是又冷又苦的巧克力。西班牙、意大利、法国的社会与教会权贵阶级尤其喜好巧克力，所以巧克力带有一种统治阶级的颓废味道。身材肥胖的法国作家萨德(Marquis de Sade)就十分迷恋各种巧克力，连坐牢期间都乞求妻子送来巧克力粉、巧克力奶油、巧克力糖，甚至还用可可油栓剂来润肠。“我要……一个撒了糖霜的蛋糕，”他在1779年写道，“但希望是巧克力口味的，里面的巧克力也要黑得像被熏黑的魔鬼屁股。”
📌 可乐果的传统食用方式，是把果子敲碎以后放在嘴里嚼，有提神、兴奋和催情作用。由于可乐果容易变干，又需要特殊包装，所以最远只能卖到非洲西部大草原的伊斯兰教徒手上，他们都将可乐果视为烈酒的替代品。
📌 制造方法则是将可乐果掺入玛萨拉葡萄酒(Marsala)。（有人说：“烂醉如泥的黑人随便喝一口这种酒，半小时内就会清醒过来。”）而在这些新产品之中，最著名的便是可口可乐，它是用“人类在工业化以前就已经知道的两种强烈提神物质”调制而成，喝过之后留下的苦味，则以香料和柑橘油盖过。可口可乐最早称为“彭氏法国古柯酒”(Pemberton’s French Wine Coca)，后来发明者约翰·彭伯顿(John Pemberton)博士为了安抚极力主张禁酒的人士，便去掉酒的成分，并重新将可口可乐定位成非酒精饮料。1903年，彭伯顿的继承者又将可口可乐里的古柯成分去除（因为当时古柯已经成为与黑道扯上关系的争议性毒品），而以一种不含古柯碱的萃取液来保持风味，并添加咖啡因结晶粉（萃取自废弃的茶叶碎屑和其他东西）来维持提神效果
📌 到了1955年，可口可乐已经销往世界89个国家——曾经是美国“新政时期”(New Deal)政要，后来转任可口可乐出口公司(Coca-Cola Export Corporation)董事长的詹姆斯·法利(James Farley)形容可口可乐“象征纯正的美国精神，是经过多年诚实制造、认真改进、营销全球的高贵产品”。1991年，这数字又提高到155国，同年可口可乐主要竞争对手百事可乐也已行销151国。而可口可乐及其竞争者“认真改进”的项目之一，就是不再以可乐果萃取物作为原料，因为他们取得了更便宜的咖啡因及香料。历史学家保罗·洛夫乔伊(Paul Lovejoy)认为，现在的可乐饮料只能算是和“七喜”汽水差不多的“非可乐”饮料，这话说得十分贴切。
📌 没有咖啡因，可口可乐的热潮也不存在。咖啡因可以说是将可口可乐送上世界轨道的火箭发射台，这条轨道则是靠着巧妙运用可口可乐的美国偶像地位，以及西方消费形态才得以持续进行的。
📌 此后糖的需求量大增，18世纪年增长率上升到7%，19世纪因为有了甜菜制造的糖，增长率又上升至10%。欧洲国家当中以英国人最爱吃糖（他们的牙齿恐怕也是最糟的），因此每人消耗的糖从1700年的2公斤，增加到1800年的8公斤，到了19世纪90年代，更高达40公斤。殖民地产量扩充，也使得糖成为社会各阶层都买得起的产品，就像含咖啡因饮料一样。18世纪的英国商人以及19世纪的欧洲下层劳工，纷纷养成了把糖加到中国茶或印度茶中饮用的习惯，历史学家对此现象提出了种种不同的诠释，有的说是为了替劳工阶级增加热量或提振精神，有的说是为了获得他人的尊敬，也有人说这是一种对神经刺激物质上瘾的新形式，于消费者不利，对种甘蔗的奴隶更不好，让他们累死在被人剥削的岛屿上。
📌 今天，除了谴责糖会造成儿童多动症和其他疾病的人以外，一般人都不认为糖是一种瘾品。不过，近代初期欧洲人却把糖视为一种强效瘾品和异国香料。由于海外产量增加、糖价下跌，欧洲人才渐渐利用糖来增加咖啡、茶、巧克力（都是带有苦味、以植物熬煮出来的提神饮料）的甜味。有位医生在1750年说道：“大多数人都觉得，不加糖的茶喝起来就像淡而无味的酒。
📌 酒、烟草、咖啡因是精神刺激革命的三大主要产品。三者的产量、销售、消费的规模都太大，又完全成为全世界各种文化的一部分，所以比较不易遭到勒禁。鸦片、大麻、古柯叶则是这场革命中的三个次要产品，从一开始就不曾像酒、烟、咖啡因那样普遍被使用，改革者因而能够将这三样当作全世界管制禁止之物。然而，三者至今仍是利润极大的货品。数以千万计的人在服食未经加工的鸦片、大麻、古柯叶，或使用提炼过的产品：海洛因、大麻剂、可卡因［按联合国的国际药物管制规划署(International Drug Control Programme)统计，20世纪90年代的使用程度，海洛因与其他鸦片产品达到每年800万人，可卡因1 330万人，大麻1.412亿人，均属非医疗性质每年至少使用一次者］。对于大多数人而言，“瘾品”一词指的就是这些东西。
📌 吗啡虽有上瘾的危险，却也有其他良好的医疗用途。鸦片的生物碱成分本来就因为土壤与气候条件之不同而各异，再加上人心的贪婪作祟，故意往鸦片成品中掺入杂质，使医药用鸦片的成分更难掌握。19世纪的医生都知道，鸦片是所有药物中最常被掺入杂质的，所以往往开给病患很重的剂量，以免用了药却不见效。有了吗啡以后，这些疑虑一扫而空，医生们再也不用可厌的鸦片了。吗啡质纯，所以不难预测服用的效果。吗啡可溶于水，所以能用注射的方式获取；皮下药物治疗的发展主要目的即在施用吗啡。注射的方式不会有口服引起的肠胃不适，效用也产生得更快，而且效用更强、更令人愉快。因此，吗啡注射也更容易上瘾。
📌 从历史的角度看，最根本的理由是：不论是卡瓦、槟榔，或任何其他刺激精神的物质，若要达到全球销售与东西半球都普遍种植的程度，首先必须能在西欧世界成为普遍接受的药品或消遣瘾品，或成为西欧人的贸易商品。
📌 可能是因为第一次接触的不适感太强。不论哪一种瘾品，都可能使某些服食者产生不舒服的反应。可能只是略有苦味，也可能强烈得难以忍受。初嚼槟榔的人会觉得非常辛辣，初饮卡瓦的人曾说味道如同粉笔灰泡在臭汗里，龙舌兰球(Mescal button)以及其他可能使人产生幻觉的瘾品都会使初尝者感到反胃。但是，欧洲人普遍接受的瘾品也往往令初试者很不喜欢——烟草即是其一。因此，初尝的反感只是原因之一，不是全部真相。
📌 甚至到了现在，香烟早已是众所周知的致癌凶手，尼古丁仍有一些重要的治疗功能。研究者注意到，精神分裂症患者高达80%有抽烟习惯。经观察后确知，尼古丁可以使患者的焦虑不安症状平静下来，也可以减轻抗精神病药物的副作用。
📌 棉花团长两英寸，直径和香烟一样，浸过有臭味的深黄色溶液。我把一个塞进嘴里，硬忍住才没把它呕出来。不到半小时，作用就开始了。
那真是过瘾透顶，教人头顶发晕、下身发热，简直欲仙欲死。
我回到我在彭斯公园的位子，打了一整夜的“手枪”。药劲儿持续了整整8小时，把我弄得又脏又累、昏头昏脑。雷鸟把劲道冲淡，给我换上新鲜的畅快。我找到了好东西，这是我想要就有的东西。我就随自己的意大搞特搞。
📌 幸福感与解脱感都是化学分子凑巧产生的结果。只有少数有毒的分子（如果这些分子能顺利进入循环系统并且穿越从血液到大脑的障碍）能够模拟或影响脑部的奖励与痛苦的控制中枢之内的神经传导素。身体机能在快感方面很是吝啬。诱发幸福感的神经传导素分配得非常俭省，而且大都发给对于求生或繁衍后代有益的表现。瘾品会蒙骗这个发送系统，促使这些诱发快感的神经传导素暂时增多。
📌 人们明知这种行为对健康有害，为什么不愿停止？由“效用逆转”的观念可以看出个中端倪。服用瘾品而上瘾的人——如巴勒斯所说——是掉进了以快感为诱饵的陷阱。既然是为了感觉舒服而服用，就恐怕停止服用会感觉不舒服。如果上瘾形同劫持人体自然的强化奖励机制，断瘾症状就是抵住脑袋的那把枪。曾经上瘾的人就算彻底戒毒（可卡因之类的瘾品完全戒除干净可能需要好几个月时间），也会像变了一个人一样。大脑会记得达到快感的化学瘾品快捷方式，生活环境中的细微线索——例如常去的酒馆招牌——都可能挑起强烈的渴望。瘾品上瘾实在是一种慢性的、容易复发的脑部疾病。
📌 你一旦喝醉了，‘不’的意思就变得特别暧昧复杂了。
📌 许多男人用药助兴是为了把高潮的时间延后，过早射精在许多文化之中都是令男性觉得丢脸受挫的毛病。
📌 这又是一个以快感为诱饵的陷阱。长时间服用延缓射精的瘾品（使用烟草亦然）通常既会导致阳痿又会上瘾。男性企图调整一种自然的冲动欲望，用了不自然的而且价格昂贵的东西，却把原来的本能赶跑了。
📌 有一位英国官员说：“抽鸦片的苦力也许是世界上最可靠的工人了。”
📌 大象既然不听从文明的指挥，只好用文明社会的手段加以处置。但是，劳役用的大象是价值很高的资产，驯象师为了避免囚禁或击毙大象造成的损失，就喂大象大剂量的鸦片使它平静下来，但剂量也不能太大，否则会导致嗜睡。曾有泰国大象因为吃了太多鸦片在猎虎的半途中躺下来，结果不免挨一顿毒打。
📌 烟与酒是军中使用量最大的两种瘾品。第二次世界大战期间，美国陆军将香烟列为军人的“应急口粮”，却反对服勤的军士喝烈酒。
📌 在美国的贫民区里，生父不详的非婚生小孩有时候被称为“楼梯婴儿”，意思是指有毒瘾的母亲用身体与男人换取大麻或快克时在楼梯上受孕。
📌 人有权利用毒物毁掉自己的身体吗？身为一个民族共同体的成员是没有这种权利的。反之，每个人都有责任为群体的利益保持自己身体健康……个人这样才有生存与维生的机会。
📌 这时候中国方面却开始把持不住了。清朝政权于1911年瓦解，继起的民国欲振乏力，军阀统治与内战互斗、日本制药业的出口扩张野心、日本浪人的大规模毒品买卖生意，齐力促成历史上最严重的一次倒退现象。
📌 中国共产党执政后消除了国内反对禁鸦片的声音，展开持续的查禁与再教育，鸦片烟瘾的问题才真正解决。然而，20世纪80年代缅甸的越界鸦片走私再度活跃，中国境内再度发现零星的鸦片种植，都证明鸦片问题的消失仍是暂时的
📌 世界各国普遍在20世纪对咖啡因、酒精、烟草类瘾品增加管制、提高税额、加重刑责，但是这三类一直比鸦片类、大麻、可卡因，以及多数合成瘾品都容易合法取得。
📌 咖啡因类瘾品的地位特优的原因最容易说明。虽然从17世纪的保利开始，就有医学权威不断警告咖啡因类饮品有害，每每举一些大量服用者为例，指这种人是“神经极度受损的奴隶”。19世纪法国浓烈咖啡的信徒之中的确不乏这种实例。至于适度的饮用，虽然也有不良影响，却尚不能证明与危及生命的疾病有任何直接关联。咖啡因没有可以和肝硬化或肺癌相提并论的重病，也与犯罪或暴力扯不上关系
📌 无论是职业还是生活，“这不是我的问题”是现代人经常会使用或者会面对的高频句式，我们既会被这句话堵得气血上涌而困顿无奈，又会用这句话寻求自保并卸掉责任。我们时常会感觉到，自己既是我所讲的那个故事中的患者和患者家属，又时不时地会成为把“这不是我的问题”挂在嘴边的医生。扪心自问，有多少人愿意去做那位实习医生呢？
如果一切都“不是我的问题”，那究竟是谁的问题？
📌 具体而不抽象地活着，是社会学给我们的慷慨馈赠。
📌 当我们每天将精力消耗在拥挤而漫长的通勤路上之时，我们恐怕都会严重怀疑自己的“人生”：本应“属于我”的时间、精力与生命被完全霸占了，生活的意义只剩“苟且”，似乎已经没有了远方。或许你会认为，我们之所以喟叹自己青春易逝、意义不存，是因为我们还没有实现财务自由，因为没有财务自由，所以没有时间自由，而没有时间自由，生活中的意义也就消失不见了。
📌 但是，真的是这样吗？一个人实现了财务自由、时间自由，就不会整天靠在沙发上刷着手机短视频来挥霍时光吗？就不会闲得难受、空虚无聊吗？究其本质而言，生活是否有意义，以及生活的意义是什么，并不单纯是由财富多寡来决定的。在这个意义上，我们应该暂时抛弃马斯洛需求层次理论，对“生活的意义”做一次更具本质性的元问题探讨。或许，我们应该重新思考的并不是“生活的意义从何而来”这样的问题，而是“生活的意义何在”“生活应该有意义吗”这样的“前置性问题”。
📌 法国社会学家埃米尔·涂尔干有一本非常有名的著作，叫作《社会分工论》，在这本书中，他指出现代社会与传统社会的最大差别就是人与人之间形成社会团结的类型和形式有了翻天覆地的变化。涂尔干将现代社会来临之前的社会团结称为“机械团结”，将现代社会的团结方式称为“有机团结”。所谓机械团结，是指在传统社会中，由于技术、交通等限制，一个人在日常生活中更多与同质性的人打交道，这里的同质性包括血缘、地缘、同一宗教信仰等诸多内容。而现代的来临最大限度地打破了这种团结形式，生产技术的历史性革新使人类有了批量快速生产的能力，新教改革则赋予了现代人追逐利润的正当性，商业贸易的发达与交通技术的发展使人们的交往范围进一步扩大。随着越来越多工商业城市的出现，人类走出自己的熟悉圈与舒适圈，开始了与陌生人和异乡人的交往，由此形成了基于职业的、异质性群体为主导的“有机团结”的形式
📌 无论在现代来临之前，人们将生活的意义安放在哪个“价值域”，这个意义都有一个共同的特征，那就是它是被安放在“自己”之外的。无论是宗教的神义、政治的忠义、家庭的孝义还是伦理的道义，生活的意义都不在自己身上，而是在身外的种种“价值域”之中。
📌 我们也会经常这样劝解：“别的不说，你不为自己想，也要为自己的爸爸妈妈想想啊。”当我们说出这些话时，我们不妨静下来想一想：在我们的潜意识中，生活的意义是不是也并不完全在自己身上呢？
📌 当现代来临之后，西方发生了一场有着深远影响的宗教改革，对利润的追逐、对财富的积累不再被认为是人性贪婪与虚荣的表现，也不再为改革后的基督教教义所对抗，而是成为现代人获得上帝荣耀与选民资格的重要表征。
📌 现代人在试图将终极意义从宗教天国、君主神圣和祖先崇拜这些“身外之物”上卸载，并以自己的肉身和生命来独立承载意义的时候，却也面对着各个领域的急速“祛魅”。于是，现代人普遍面对着两种现实困境：一种是在生计与“内卷”中眼睁睁看着意义消逝，另一种则是试图在个体生活中找到意义，却充满疲惫、无力与迷茫。被加载了终极意义的现代个体，在日复一日的循环中，逐渐被冲刷成了空心状态
📌 有些人不会沉迷于游戏，但可能沉迷于烟酒，或者沉迷于某种爱好，比如有人酷爱足球或者篮球等运动——在我自己的生活世界中，我就见过整天都在球场上踢球的人。再比如，有人沉迷于音乐，或者沉迷于徒步户外，等等。实际上，人尽管是动物，但是一种具有主观意志的“高级动物”，而个体会沉迷于什么东西，在某种程度上也是其主观意志的呈现。简单来说，沉迷其实是现代个体的普遍状态，或者说它是人性中的内核部分，因为生活中一定存在某种东西，它符合你的本性，让你乐于投入其中，从而获得快乐与满足。
📌 但是玩游戏除了会导致“丧志”，好像并没有其他“实际用处”。这种想法其实是一种存在明显问题的偏见
📌 对今天的人类而言，手机不再只是通信工具，还是人类的生活本身。
📌 当今互联网技术的最大特征在于，它已经具有远远超过技术属性本身的特征。现在我们早已习惯出门只带手机，用手机支付、阅读、听歌、观影，通过手机完成绝大部分日常生活事项。在这样的情况下，我们的生活习惯被互联网高度塑形：我们习惯了读短、平、快的文章而早已懒得阅读鸿篇巨制；我们喜欢通过各种短视频网站来看电视剧和电影，进而发明了“某音追剧法”，或者用“倍速”的方式来最有效率地观看视频。当上述变化在我们的日常生活中一点点发生的时候，我们会惊讶地发现，手机早已不是机器，而是作为现代人的一种“体外器官”存在着。可以想象，当手机成为人的“体外器官”，“人不离机”成为一种普遍现象的时候，以这样一种“体外器官”为载体和介质的游戏，无论如何都比之前任何一种形态的游戏更容易使人沉迷，因为它的时间成本、介质成本相较之前都大幅降低了：我们不需要出门去“大型游艺厅”，不需要去网吧，甚至以手机为介质的游戏玩家几乎可以随时随地登录游戏，相比之前，也更容易躲避老师、家长及身边人的“围追堵截”。
📌 审美：隐秘的多数人暴政如果
📌 在日常生活中，我们经常会遇到下面这样的对话。“你这是要出去见谁啊，这么精心地化妆打扮？”“谁也不见啊，我自己美美的、开心、有自信，不可以吗？”这些对话其实是在对一个问题发起追问：“美”以及随之而来的“审美”，到底是如何界定与认知的？换言之，当我们说“我很美”或者“我很帅”的时候，这个表达背后究竟是个体的自我认知，还是社会大众的普遍认知呢？
📌 在真实的生活中，我们对自己的认知恰恰来自由他者构成的广义上的大众。在这个意义上，社会既是我们的参照系，也是我们形成自我认知的重要源头。社会是由具体的个人组成的，但是社会一旦组成，便会产生超越个体性的力量，这种力量会以各种方式、从各个领域渗透人的肉身，而围绕容貌产生的一系列认知，便是其具体体现。
📌 通过短视频平台和各种App这些线上途径，我们可以在茫然无措的情况下去寻找旅行目的地，而在技术与资本的双重加持下，过分发达的信息会塑造信息茧房，网红打卡的旅行之地不过是流量的公约数结果罢了。
📌 一个人在旅行中拍照，然后上传到社交媒体，他感受到的快乐是一个怎样的机制呢？仔细想来，这种内心深处的体验大体如此：当我们将打卡照和旅行照公布于社交媒体之后，我们的快乐值和满足感是随着点赞数的不断增加而增加的，而当点赞数的增势趋缓乃至最终停止时，我们的满足感也随之渐趋平缓直至消逝。
📌 作为空心人的填充物的旅行，是一种普遍存在的状态，它如同一个巨大的车轮，嵌套在现代社会秩序与经济链条的车轴上，一经发动，滚滚向前。它无所谓优劣，只是现代社会运行逻辑的一种映射。
📌 我们最熟悉的生活场景，也就是我们生活的“附近”和“日常”，因为平平无奇、索然无味，反而在现代人的生命世界中处于隐形的状态。现代人与“附近”既是物理意义上深深嵌套的，又是精神意义上渐行渐远的。我们与居所的关系越来越像旅店，每日重复着上班——下班的固定流程，以至于根本无意仔细体会自己与“附近”的实质关联，它具有功能性价值，但不具备精神性意义。它充其量只是现代人的中途岛。我们经常会听到身居大城市打拼的现代人对未来描摹这样的愿景：等我老了，我想找个南方的小城，依山或者傍海，享受人生。这种对远方的描摹，体现了现代人与“附近”和当下的疏离。
📌 现代人本身，就是整个现代世界的栖居者。我们所有人，或许都只是现代世界的匆匆过客，却始终以归人自居
📌 在我看来，乡村能够在相当长时间内成为中国社会的田园诗，承载着现代人关于美好生活的想象，很大程度上来源于它的熟人社会和乡土社会的本质属性。关于什么是“熟人社会”，费孝通在《乡土中国 生育制度 乡土重建》中这样写道：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。”简单来说，“孤独”的对应词是“亲密”，而这里的亲密并非仅仅指涉男女之间的亲密关系，而是指人与人之间由于共同的日常生活，甚至是没有那么多界限感的日常生活而产生的“相熟”，也就是我们经常说的“交情”“人情”。从理论上说，这与现代社会特别是城市生活中所强调的人与人之间的界限感、独立感及外部规则性是格格不入的。因此，费孝通也坦言：“‘我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？’——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。”
📌 现代文明充满悖论与紧张，现代人也生活在纠结与自我分裂的状态中：我们总希望和他人保持着清晰的界限，不希望被冒犯、被打扰，但我们同样不希望自己处在孤独无依的状态中。当我们进入乡村，进入被资本打造的景观，进入高端的民宿、充满情调的咖啡馆的时候，我们可曾想过，这样的乡村真的可以弥合现代人的“忧伤”吗？
📌 没有房子的人生是失败的人生吗？这可能是萦绕在很多打工人心头的问题，它就像一个总会在耳边响起的声音，不断考验着现代人的心理耐受力。实际上，在这个问题背后更具本质性的问题在于，房子与家究竟是何种关系。
📌 我们还可以给出“有恒产者有恒心”、中国人一直有着“安土重迁”的观念等答案。在这个语境下的“有恒产者有恒心”，实质上是按照马斯洛需求理论的逻辑做的理解——房子是人最基本的需求，只有得到这方面的满足才能再谈更高层次的需求；“安土重迁”这种解释，实际上约等于用A解释A，是一种对具体问题的抽象回答，因为它有一个前置性问题：究竟该如何理解“安土”？究竟什么是“安”，“安”又为什么要建立在“土”上？在我看来，在现代社会中，房子与家的关系无外乎四种：有房有家，有房无家，无房有家，无房无家。
📌 有房就约等于有家了，或者说，有房是有家的前提，这已经成为很多人的观念中关于现代生活的“默认值”。然而，现实的状况是，很多人买了自己的不动产——哪怕是全款买房或者房贷压力根本不大——却在现代生活节奏中把房子住成了旅店，而不是当成家。
📌 现在，一方面，生活节奏的强度给人空前的压迫感；另一方面，大多数人的生活高度流程化。对最广大的人群来说，不论是有房还是没房，不论是进出写字楼的“金融民工”还是体力劳动者，大家都是被困在系统中的打工人。外卖骑手为了抢单奔波，精英白领为了KPI加班奔命，高校学生为了学分绩点成为“卷王”，青年教师为了发表论文脱发。各行各业都逐渐形成了疯狂加班的“内卷文化”。仔细想一下，一个收入处于所在城市平均工资水平的人，每天又有多少个小时能够待在自己的房子里呢？如果再算上一线城市非常可观的通勤时间，每天能有8个小时待在自己的房间里就已经足够幸运了。
📌 从本质上说，现代人的基本生活状况就是“被剥夺”和“被侵占”的状态——这并不是马克思经典意义上的剥削，而是一种全方位的、由表及里的被剥夺状态。现代人不仅在生产结构中处于劣势地位，还被生产资料占有者无情地榨取着剩余价值，时间和精力也被无限侵蚀。当一个人拖着职场带给自己的满身疲惫回到家中，面对唠叨或者坐在一旁只知道玩游戏的伴侣，还要面对辅导孩子作业这项足以令人血压飙升的工作时，他会有一种怎样的生命体验呢？现代人的生活，往严酷了说，就是一场不折不扣的战争。在这场战争中，伴侣关系和家人关系更多地变成了一种合作关系和战友关系，而一旦遇到了“猪队友”，合作关系就会呈现出“在斗争中求合作”的紧张状态。以上种种，从本质而言，都是对“家”的最本质内涵无声而又无情的侵蚀。因此，现代人必须承认和面对的残酷事实在于：我们时常不得不面对有房无家的状态——不论你的房子是买的还是租的。不过，这就涉及一个关键的元问题：何以为家？
📌 生育问题首先不只是经济成本核算的问题，更深层次的问题是受到宗教与文化传统的影响。在宗教世俗化程度较高的文明中，生育更多属于个体的人生选择；在宗教世俗化程度较低的文明中，生育不只是个人选择，还带有某种更宏大、更崇高的神圣意义。不仅如此，一个文明系统在历史演进中形成的文化传统，也会对生育行为产生深刻的影响。以中国为例，中国传统社会是个非常典型的宗法社会，这里所说的宗法并不单纯是“封建”“保守”“落后”这些表面含义。所谓宗法社会，是以血缘关系为基础所构造的社会状态，在这种社会状态中，每个人都有自己在血缘系统中的结构性位置，而在自身位置上与其他位置上的人的关系便是中国人所讲的伦理，或者说就是我们常说的“人伦”。
📌 中国经典中提到的“父慈子孝、兄友弟恭”，在某种意义上便是这种人伦秩序的体现。在这种人伦秩序之下，中国人的文化传统其实并非鬼神崇拜，而是某种文明化的祖先崇拜。在传统社会，对一个人最大的惩罚是死后无法进入祠堂或者无法被写入族谱；同样，在这种宗法伦理秩序的社会状态中，一个人是否生育绝不只是个人选择的问题，而是整个家族血脉延续的重大问题。
📌 是否进入婚姻状态，如何理解婚姻与恋爱之间的关系，是否生育后代，都成为自我决策范围内的事情。在这样的状况下，“婚姻是爱情的最高表现形态，而子女是爱情的结晶”这个现代公式被走向“虚无”的后现代思潮再次拆解了。
📌 正如福柯在其著作《性经验史》中所分析的，人类的性活动经历了过去的“生育本能”到“追求快乐”的转换，而对个体自由意志充分占据主导地位的现代人来说，恋爱、婚姻、生育再也不是人生中的必经过程，甚至三者之间的关系完全可以相互分离。在我看来，这才是低生育率现象和人口老龄化社会快速来临的底层逻辑。
📌 “你们年轻人怎么想的，其实我们老年人都知道，因为我们也年轻过；我们老年人是怎么想的，你们年轻人是真不知道，因为你们还没老。你还体会不到一个人到了60多岁，看东西看不清了，听声音听不清了，腿脚不灵活了，头脑反应变慢了，究竟是一种怎样的身体状态！前面这个骑车的老人，他可能不是故意挡路，只是由于身体状态的原因，没有意识到自己挡路了，也可能是意识到自己挡路但是身体没法儿做出那么快的反应罢了。”
📌 妈妈只是一个普普通通的工人，但她的这些话在当时深深地镌刻在我心里。仔细想想，我们经常说“理解是稀缺品”，在这个意义上，稀缺的原因或许并不完全在于人心与性格，而在于切身体验。当我们还处在生命力旺盛、身体机能优质的生命周期中时，我们自然体会不到老眼昏花、听力不佳、反应迟缓的老人境况，而由于对这种境况缺少感知，我们自然会忽视父母唠叨中的道理，忽视老人群体的真实感受。
📌 仔细想想，每个人在年轻的时候或多或少都会觉得自己的父辈“过时了”，很容易认为他们的话是老观点，会将其当作耳旁风，这也就是所谓的“代沟”。但是，如果我们有心翻翻父母一辈人年轻时的照片、日记或者书信，静下心来听一听父辈到底都经历了怎样的青春，或许我们会发现，父母一辈在年轻时可能比我们更勇敢、更独立、更“先锋”。在这个意义上，不同年龄层之间的“代沟”问题或许就有了更多的内涵，因为从本质而言，代沟是不同年龄群体各自所处的时空情境和身心状态无法再现所造成的“代际错置”，尽管儒家有句很经典的话叫作“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是作为个体，我们是无法真切体会那些我们从未经历过的身心状态的
📌 我们都知道，朋友之间的理解是相互的，如果我们认可这一点，那么我们与父辈之间的理解，是不是也应该是相互的？当我们说“与父母做朋友”这句话时，又有多少人真正愿意把父母看作朋友呢？做朋友的前提是彼此理解，而理解的前提是彼此了解，而了解又建立在对对方生命故事的倾听上。在我看来，这种非朋友式的理解，这种固有文化习惯中存在的与父辈之间的疏离感所导致的封闭的心灵结构，或许是一个超大规模共同体步入超级老龄化社会时的巨大挑战，因为如果我们一直保持这种状态而不加改变，那就意味着将有越来越多的人进入无法被感性感知的状态。
📌 “己所不欲，勿施于人。”在这个意义上，如果我们希望自己以一个“被理解”的状态步入老年，那么我们可以尝试从理解自己的父辈开始，哪怕我们无法在身心意义上感同身受，但起码我们可以从打开封闭的心灵结构开始，因为我们与父辈可以共享被理解的生命故事。
📌 作为曾经的殖民地，韩国又受到了日本的哪些影响？而它又是如何保持了强烈的民族认同，并没有被外来的奴化教育所同化？·尤其到了二战及其后，韩国又受到了美国的哪些影响？而它又是如何既高涨着民间的反美情绪，又半推半就地加入了“美日韩”的同盟？·韩国这个曾经的“儒家文化圈”的成员，何以会在“西风东渐”的过程中，较深地接受来自西方的传教运动？与此同时，它的反天主教运动又是如何发展的？
📌 从传统资源的角度看，东亚几小龙的成功经验的确证明；尽管一个完整的儒教社会并不存在“合理性资本主义”的原生机制，但一个破碎的儒教社会却对之有着极强的再生机制和复制功能。
📌 中国人因为无神论发达而导致的特有的贵生倾向以及相应的伦理原则，作为一种文化心理势能却极易被导入资本主义的河床。不仅东亚的情况是这样，东南亚的情况也同样证明，华人总是比当地人更容易发财致富。
📌 此现象衍生出一个说明性术语“裙裾之风”(chima baram)，这个词被用来讽刺女性用贿赂来左右教师、组织孩子补习功课、通过房地产投机增加家庭金融资产、发展与丈夫上级妻子的人际关系等不当作为。
📌 此外，由于大多数受过高等教育的女性婚后都待在家里（见第五章），因此她们面对并逐渐习惯了西方人通过大众媒体传播的情感家庭主义。对许多底层女性来说，她们为了贴补丈夫微薄的收入而必须出去工作，做全职太太只是她们自己对生活的美好幻想。
📌 在西方和韩国，由于女权主义者强烈批评女性在中产阶级核心家庭中仅充当情感保护者、情感提供者，并且由于处在不断的经济结构调整和家庭收入来源不稳定的情况下，女性更多地参与到劳动市场中去，女性地位发生了根本性变化。在这种情况下，越来越多的人意识到在家庭和社会中，需要设置性别平等的角色和地位。此外，越来越多的女性认为结婚仅仅是人生中的一种选择，可以选择结婚也可以不结，抑或很晚结婚或者甚至不婚（见表2.6）。
📌 另一方面，由于从婚姻到日常生活中的决定，每一项家庭事务都显示着个人的品位和偏好，商业资本将现代家庭和住宅作为目标，认为可以对其进行无限制的干预。金钱可以为商业化的家庭生活带来一切所需要的物品，包括各种电子设备、家庭视频电影、即食食品，甚至外卖派对美食。家庭在商业消费方面的减少，以及随之而来的家庭文化恶化，对青年产生了尤为严重的破坏性影响，大众媒体和学术界经常将他们描述为沉迷于无用消费的不合群、没有精神的新一代。对于他们中的大多数人来说，家庭的作用主要是提供商品或购买商品的金钱。由于成年人也愈加沉浸在商业化的日常生活中，他们无法对青年人的这种态度施加严格的道德压力。
📌 影响农民家庭的大规模生育危机是农村危机的核心。他们的生育危机是两面性的。农村家庭在家庭生育的不同生命周期阶段的分布情况表明，他们中的大多数已经失去了扩大人口基数的潜力，等待他们的只有消亡。即使是那些具有生育能力的年轻家庭，在生育孩子、培育孩子成为农民或说服孩子和农民结婚的时候也非常犹豫。显而易见，以家庭为中心生活的农民人口正在逐渐成为历史，而替代农村生产和生育的模式却尚在构想中。在这种家庭危机以及相应的社会危机之下，人们担心即将到来的大米市场全面开放无异于为以农业为主的韩国敲响丧钟。这种发展方式只能加速农村人口的外流。但是，以牺牲农村经济和社会为代价发展起来的城市经济还没有准备好应对更多的农村劳动力供给。事实上，“减少劳动力”是其提高竞争力的最新方案（第六章）。
📌 韩国家庭的功能负担过重，家庭功能疲劳在韩国普遍存在。在韩国，由于家庭福利主义，许多家庭逐渐衰弱，使得无人照料的老人、儿童和病人的数量迅速增加。对私人家庭资助和公共教育监督的直接依赖，已经让许多家长无法再继续承受压力，由此教育移民（或教育叛逃？）成为一种普遍的社会趋势。农民家庭被迫面对全球自由贸易带来的所有结构性经济威胁，且仍要面对以城市为中心的社会政策给农村造成的各种困难，因此农村人口的外流是永无止境的。家庭功能过劳的症状是无穷无尽的。
📌 韩国家庭是一个极端的案例。他们的生育率已降至世界最低水平，而老年人口数量正以前所未有的速度增长。他们的离婚率超过了除美国以外的所有经合组织国家。大多数适婚年龄的农村女性已经进入城市，大大减少了与农村男子组建家庭的机会。所有趋势都严重威胁到一些长期目标，如老年人和儿童应受到的家庭保护、稳定的劳动力供应和以家庭为基础的农村生产生计。
📌 家庭间的物质和文化差异已经被放大，成为现今和后代之间不断扩大的不平等。个人教育课程和城市住房的费用过高，威胁着大多数城市家庭的基本生活水平，这在很大程度上是由他们的邻居和同胞造成的。通过动员相互竞争的家庭努力来提供公共产品无论是教育、福利还是住房是一种内在矛盾的政策
📌 以几乎所有人都在拼命减肥的事件为例。尽管人们在减肥方面付出了越来越多的努力，但全球很大一部分人口的体重仍在增加。人们在时尚、饮食和健身会所方面花费了数十亿美元——可那又怎样？有健康专家预测，到2025年，地球上超过50%的人将变得超重或肥胖。更可悲的是，那些付出了最多努力减肥的人反而会变成体重最重的人。对于这场全球性的危机有各种各样的解释，例如，基因、性格、缺乏意志力、坏习惯，但这些并不是肥胖者增加的原因。原因在于我们急剧变化的环境。
📌 在19世纪末到20世纪初，世界开始迅速工业化，引发了大量人员离开农村进入城市。在过去的100年里，越来越多的人开始在室内工作，通常是坐着工作，而不是在室外劳作。大多数人不是吃当地的食物，而是吃包装好的食品。
📌 从文化意义上来讲，所有这些上瘾行为都是相互助长的，使人们持续地处于压力和睡眠不足的状态。简单地说，我们大多数人都处于生存模式下。上瘾已经成为一种常态，如果你想掌控自己的生活，意志力不应该是你选择的策略。我们的环境中有太多的东西在对我们施加压力。成瘾专家阿诺·M．沃什顿博士说：“很多人认为上瘾者需要的是意志力，但事实并非如此。”
📌 你之所以是你，是因为你所处的环境。想要改变吗？那么就应该去改变你的环境，停止已经足够疯狂的意志力吧。这些观点与许多自助型的建议背道而驰，自助型建议倾向于关注你自己能做什么，以及你能为自己做什么。普遍的自助型建议是关注自身。这是有道理的，因为我们已经生活在一个高度个人主义的文化中。我们已经习惯于忽略背景，只关心自己
📌 但环境设计是有区别的。这涉及创造条件，让你一定能够取得成功的条件。例如，如果你想专注于工作，你就需要
📌 把所有让你分心的东西从你的物理空间和电子工作空间中移走。如果你想吃得健康，就要把所有不健康的食物从家里扔掉。如果你想获得富有创造性的见解，那么就离开所在的城市，去别的地方放松一两天。如果你想更有动力，那么就去承担更大的责任，提高成功的概率和降低失败的风险。
📌 那些专注于环境设计的人认识到，人的内部和外部世界并不是泾渭分明的。例如，虽然心理学研究区分了内在动机和外在动机，但现实是内在动机和外在动机相互影响。当你改变了你的环境，比如和不同的人在一起，你的思想和情绪就会改变。这些内在的改变会改变你的价值观和抱负，要求你进一步改变你的外部环境。因此，只有通过调整你的环境，你才能积极地塑造自己。通过积极地塑造你的外部输入，比如你所消费的信息、你周围的人、你去过的地方、你拥有的经历，你就可以设计你的世界观。然而，大多数人对他们所处的环境都是反应性和无意识的，从而形成了一种世界观，导致了无效的行为和受害者心态出现。
📌 外在能够塑造内在。更简单地说，你的世界观、信仰和价值观不是来自你的内心，而是来自你的外部环境。如果你是20世纪50年代在美国南部长大的白人，你的世界观很可能就是被当时的环境所塑造的。如果你生活在中世纪的欧洲，或者社会主义的朝鲜，或者是2005年可以上网的数字原住民，情况也是一样的。你的目标、信仰和价值观是由你所生活的环境塑造的。
📌 你的生活是你的思想和选择的产物。但是这些思想和选择从何而来？它们不是凭空产生的。你通过在环境中植入特定的东西来塑造你的思想花园，比如你读过的书、你的经历和你周围的人。
📌 经过数千小时的研究和仔细阅读后，他得出了一个有点令人惊讶的结论：历史并不是由这些伟人创造的。它不是某个人走了过来，留下了他们的印记。不，事实上，杜兰特的结论是，历史不是由伟大的人物塑造的，而是由严峻的形势塑造的。他发现，必然性是成就伟大的公式中最重要的组成部分，而不是某个特定个人的聪明才智或一个领导者的远见卓识。这个观点对我们很多人来说并不容易听到。
📌 …人们的行为常常受到周围微妙压力的影响，却没有意识到这些压力，因此，人们错误地认为自己的行为来自某种内在倾向。”不幸的是，普遍能够替代极端个人主义的理论是完全决定论。在决定论中，人被视为没有个人意志或没有自主能力的机器人。本书的论点是，这两种极端主义观点都是错误的，并且十分危险。毫无疑问，每个人都是由他们所处的环境塑造的。然而，每个人都拥有巨大的力量，能够创造和掌控并最终塑造他们的环境
📌 内特对环境的改变改变了他——即使环境的改变仅仅是投资一辆更贵的车。他的投资变成了一个临界点，坚定了他对成为一名成功的房地产专家的梦想的承诺。通过塑造环境，他有意识地实时创造了一个自我实现的预言。他创造了一个环境，这个环境现在正在创造他自己。
📌 预知是内特快速转变的关键。在买这辆车之前，他并不知道它的确切效果，但他预测他的新环境会改变他的内在。他的预测果然正确。在很短的时间内，内特的身份和性格就发生了变化。尽管他已经是他所在地区非常优秀的销售人员之一，但一旦买了特斯拉，他很快就会成为他所在地区最优秀的销售人员
📌 环境在塑造你，而不是意志力
📌 1998年，一部摩托车越野电影展示了人们从斜坡上翻入水中的场景。这部电影迅速风靡美国，不久后，摩托车后空翻也成为现实。似乎就在一瞬间，这个令人难以置信的“谁也无法做到”的事情第一次看起来有了可能。2002年，凯莱布·怀亚特成为第一个成功将摩托车后空翻翻到泥地上的人，这改变了摩托车越野骑手的规则。2006年，特拉维斯·帕斯特拉纳完成了第一个双后空翻；2015年，乔什·希恩完成了第一个三后空翻，这是进化在起作用。
📌 尽管90年代的骑手们大多具有天赋和胆识，然而10岁的杰森·罗内与他们的区别不在于意志力和能力，而在于环境。当罗内出生时，后空翻已经很常见了。在那样的环境中长大和训练，他从来没有想过把这种曾经令人难以置信的动作看作是不可能完成的——他只需要想，“我怎么才能学会自己做一个后空翻呢？”然后他就做到了。
📌 人的一生是社会规范的产物每个环境都有规则，或者范例，这些规则决定了人们在这些环境中的行为，因为遵守和违反这些规则会导致不同的结果。例如，在一些环境中是可以吸烟的，而在另一些环境中则不可以。在摇滚音乐会上可以大声尖叫，但在飞机上却不能。在有些人家里穿鞋是可以接受的，但在另一些人家里就不能接受。在有些地方应该靠马路左侧开车通行，而在另一些地方应该靠马路右侧通行。每项运动都有自己的规则，并且这些规则常常会发生变化。
📌 人的一生是周围社会规范的产物。如果你仍然处在一个与你的个人准则相冲突的环境中，你只有两个选择：要么顺应糟糕的环境，要么用意志力与之抗争。这两种选择都非常糟糕，最终会导致相同的结果。
📌 你能做什么取决于环境，而不是意志力；·每个环境都有规则；·每个环境都有上限；·你的价值是相对的，而不是绝对的；
📌 你总是在扮演某个角色。
📌 在《重置肾上腺饮食》一书中，医学博士艾伦·克里斯蒂安森和医学博士萨拉·戈特弗里德解释说，除非我们创造出一个真正的空间来放松、重置、刷新和充电，否则我们身体的自然反应和进化反应会储存脂肪，而不是燃烧脂肪。高水平的健康、创造力、生产力、人际关系和生活都需要彻底而有规律的恢复。考特妮就是这样度过她的下半月的。
📌 最近我在当地的一个公园里遇到了我的朋友贾斯汀和他的三个孩子。他们去公园是因为贾斯汀女儿的一个朋友要踢足球。他的女儿想看她的朋友玩，而贾斯汀则完全安下心来和他的孩子们共度美好时光。我注意到他没带手机。他完全和孩子们在一起，做一件对他们来说很重要的事情。我突然意识到，至少在那一刻，贾斯汀赢得了自己的人生。他按照自己的价值观过着自己的生活。他不担心会错失良机。他会全身心地投入孩子们的生活中，而不是三心二意地思考工作或使用智能手机。他和孩子们在一起。他正在恢复和享受生活。难怪他在工作和生活的其他方面如此出色。
📌 巅峰体验最有可能发生在丰富的环境中——特别是为休息和恢复而优化的环境。因此，当你在旅行时，你会得到最佳的创造性见解。想想设计师施德明的故事，他每隔七年就会关闭纽约的工作室，休一年的年假，以恢复和刷新自己的创意视野。施德明解释说，在远离工作的这一年里，他想出了在接下来的几年他能够追寻的最佳想法。在一个新奇的环境中，在放松的状态下，他能够在大脑中建立起独特的联系。此外，他能够真正评估自己想要什么样的生活。他所做的是寻找巅峰体验
📌 在静修期间，我花了很多时间骑着四轮车和那里的其他人聊天。我们甚至打了一场彩弹枪战。但我也花了大量的时间独自阅读，写日记，四处走动，听有声读物，欣赏美丽的风景。有趣的是，在我离开的这段时间里，我对妻子、孩子和我回家后的生活的爱和投入疯狂地放大了。当我脱离日常生活时，我才能看到它们最好的部分，那些很容易被意外地忽略和被认为是理所当然的部分。
📌 人们认为巅峰体验很罕见的原因是他们没有把自己的生活建立在有规律的基础上。大多数人都与自己隔绝。他们生活在一种上瘾和反应的状态中，这种状态是由消极的日常生活和环境触发的。即便如此，在人们有意识地将自己从无意识状态中脱离出来的那几个时刻，巅峰体验仍然可能而且确实会发生。它们是可预测的。你可以创造它们。
📌 当你对自己的生活和目标有清晰的认识时，你需要定期重置一下自己。世界上最成功的人会有意识地在他们的日常计划中留出时间来脱离日常生活、充电以及重置。以比尔·盖茨为例，他运用“思考周（Think Weeks）”来让自己完全远离工作和各种形式的交流。他所做的所有事情就是思考、学习和休息。他承认他对微软最好的想法产生于休息和恢复的那几周。
📌 这些断联的时刻，最好是完全保持在当下，远离你的工作和生活。这对大多数人来说是非常困难的，因为大多数人沉迷于他们的技术和工作。因此，心理学研究发现，每天都要从心理上脱离工作十分重要。只有那些在精神上、情感上和身体上真正与工作脱离的人，才能在重新开始工作时重新获得联系。为了专注于你正在做的事情，你需要定期休息和重置。
📌 一旦你真正开始写作，有几件事对你的写作很有帮助：从感激和欣赏你生活中发生的一切开始。花大量的时间来反思和写下你的生活以及人际关系中的所有细节。写下所有对你重要的人。写下你已经走了多远。详细描述自从你上次恢复以来正在发生什么（以及发生了什么）。记录你的过去是写日记的一个重要组成部分，它为你的想法、目标和计划提供了背景。在写日记的时候，要对自己周围的世界发生的事情做到彻底的诚实。在你刚刚表达了对你生命中的辉煌（和挣扎）
📌 对自己要非常诚实，并学会示弱。没有其他人会读到你写的东西。写日记的目的是让你变得清晰，重新确定你的优先级和重点。如果你在自己的日记中都无法做到诚实，你怎么能期望在你的余生中做到诚实呢？
📌 除了像衣服这样的物质上的东西，你还背负着很多被压抑的情绪。每个人都是。这些情绪是非常沉重的，使你几乎不可能超越你目前的状态。此外，你还背负着一些人际关系，就像地心引力一样，把你留在当前的环境中。牛顿第三运动定律指出，摆脱当前环境的唯一方法是施加一个力，它的大小与保持你在当前环境中的能量大小相同、方向相反，这需要很大的力量。毫无疑问，你没有足够的能量来发挥这样的力量，你不可能通过意志力走出你所处的环境。地
📌 宾难以置信地问小男孩：“为什么不呢？”随之而来的是一阵寂静——最后，男孩不好意思地回答：“我想如果我不把睡袋打开，我就不用再把它卷起来了。”这个小男孩痛苦地挨冻了好几个小时，只是因为他不想忍受五分钟卷起睡袋的痛苦。别像这个孩子一样。不要强忍着不必要的痛苦，即使只有一个晚上。提前做一些工作来减轻你脚踝上的束缚，有力地消除将你困在一个无法茁壮成长的环境中的地心引力。
📌 改变习惯：让默认行为变成积极选择如果你把你的银器从厨房的一个抽屉搬到另一个抽屉，需要多长时间才能停止伸手去打开旧的抽屉？仅仅更改某些默认选项是立即改变行为的简单方法。人们通常会接受别人给他们的第一个选择。在大多数环境中，大多数触发无意识行为的默认选项在结构上远远不是最优的。在许多情况下，人们在无意识的情况下表现平平，仅仅是因为环境就是这样建立起来的。
📌 改变默认行为的挑战在于：它们是根深蒂固的，是由外部环境触发的。它们成为默认选项是有原因的，因为它们是无意识的和习惯性的。因为环境刺激了你的行为，所以需要改变的是环境。
📌 尽管人们无法理解这些士兵的行为，但45年后的现在，李博士的发现已被广泛接受。你的很多行为都在无意识的情况下归因于你所处的环境，即便是你讨厌和不想参与的行为。杜克大学的心理学家大卫·尼尔博士就说：“对于吸烟者来说，看到他们办公室大楼的入口——这是一个他们经常去吸烟的场所——就会产生强烈的心理暗示，促使他们去做那种行为
📌 即使是做出一些微小的改变，比如用你的非惯用手来吃你的冲动夜宵，也可以改变驱动你行为的动作顺序和身体反应。这会将你的意识拉回到那一刻，让你的前额叶皮层有时间来考虑你是否真的想做出你即将做出的决定。伍德博士解释说：“这是一个短暂的思考机会，‘这真的是我想做的吗？’”
📌 的弟弟特雷弗，当他受到诱惑去玩一个他沉迷的电子游戏时，他有一个很好的策略。当他受到诱惑或情绪上被吸引去玩的时候，他就会拿出日记，承认自己的感受。他写下他只是被诱惑去玩游戏，然后他就会做一会儿伸展运动。
📌 如果不使用其他东西来替代它，
📌 关于这一点的一个精彩例子是在公元711年，某支军队入侵伊比利亚半岛，这是一个不可逆转的选择。部队一登上外国领土，指挥官塔里克·伊本·齐亚德就下令烧毁全部船只。当他的船在火焰中燃烧时，塔里克对他的士兵说了下面的话：现在，敌人在你的前面，大海在你的后面。你要么胜利，要么牺牲。没有第三种选择。所有逃跑的方法都被摧毁了。
📌 在心理学和经济学中，这种行为可以用一个叫作“承诺升级（Escalation of Commitment）”的概念来解释。根据文献，承诺升级是人们做出的非理性决定，主要是因为他们想证明自己最初的决定或投资是合理的。因此，沉没成本是过度承诺的核心。如前所述，你可以利用沉没成本偏差的形式来预测你的利益。知道高额投资会产生巨大的内在承诺，你可以建造自己的不归路点。
📌 最有效的，是即刻行动人类的适应性很强。我们变得麻木，并迅速发展宽容。心理学研究发现，许多人已经对电视上的粗俗、暴力和性产生了宽容，这是由于他们不断地暴露在这种环境中。许多人对兴奋剂和其他药物产生了抗药性，因为我们生活在一个消费社会，我们的容忍水平可能会不正常。我们吃的含糖食物扭曲了我们的味蕾，最终使我们不再享受有益健康的食物。我们接受关节疼痛、头痛和腹胀是我们的平衡状态。我们每天花12到16个小时坐在椅子上盯着屏幕。我们已经习惯了大量的人造多巴胺在我们体内流动。
📌 对大多数人来说，每天早上4:30起床，然后立刻去健身房的想法似乎很疯狂。是的，最初的几周或几个月可能会很难受。但说到适应，你真的不需要“循序渐进”。相反，你可以让铃声把你吵醒，去适应一些极端的事情。举例来说，如果你想养成每天早上4:30起床的习惯，你不必在开始的几周内6:00起床，然后接下来几周5:30起床，下面几周5:00起床，最后达到4:30起床。你可以直接将闹钟定在4:30，感受痛苦，然后适应它。
📌 将适应过程压缩的原则适用于各行各业。在现象级畅销书《怦然心动的人生整理魔法》中，近藤麻理惠解释说，真正克服消费上瘾的唯一方法是一下子把你周围的杂物一扫而空。你需要重新设定环境，而不是不断地尝试管理一个坏掉的系统。
📌 如果你是一个真正的竞争者，你就总是会感到攻击和征服的压力。你靠它茁壮成长。你故意制造一些情况来增加压力，挑战你自己，来证明你的能力。
📌 他写了一首他不会演
📌 奏的曲子，然后一遍又一遍地练习，直到他能弹奏出来为止。写一首超出水平的曲子对伯克来说是一种强迫的作用，它创造了比他所习惯的生活更高级的规则。他必须在自己创造的环境中成长。
📌 最好的师徒关系是付费制如果你不为某事付出代价，你就很少会集中注意力。大多数人都想要免费的东西。但是，如果你没有投入你的金钱、资源或时间，你就很难投资自己。你在自己身上投入了多少？你对自己投资了多少？你对自己有多投入？
📌 最好的师徒关系是付费的那种。通常，你付的钱越多越好，因为你会更认真地对待这段关系。你不会只是一个消费者。相反，你已经做出了投资，因此，你会更仔细地听，你会更加在意，你会考虑更加周到并且更加投入。因为如果不成功将会有更严重的后果
📌 你所处的环境应该与你的行为相匹配。正因为这个，你的卧室里不应该有电视，你的卧室不是用来看电视的。即使你住在一个小公寓里，你也最好把电视放在厨房甚至浴室里。虽然在厨房或浴室里放电视会造成一定的干扰，但这并不像你失去的睡眠那样有害，因为你卧室的设计要求你拥有意志力。
📌 人们晚上难以入睡的一个主要原因是，当他们进入卧室时，环境会触发他们做很多其他的事情。然而，为了获得最佳的睡眠，你的卧室应该充满触发良好睡眠的因素。这个目标不应该有任何干扰。即使是专门为睡觉而设计的衣服也是有帮助的，这也会促进你的睡意，成为睡眠的触发器。
📌 高中毕业后的那一年，我几乎完全在电脑屏幕前玩《魔兽世界》，我吃的东西只有小凯撒比萨和激浪，我成了一个与我内心冲突的环境的产物。但生活让我不得不踏上艰难的旅程，我开始适应了，我说服自己“生活就是这样”。在我快20岁的时候，我决定逐渐地把自己和周围的环境分开。开始的时候，我每周都要在半夜独自跑步几次。我的日程安排没有太大变化——睡觉和玩《魔兽世界》，但是那些我一周中的跑步经历开始改变了我。置身于环境的触发点和情感之外，让我能够清晰地思考。我能够思考我为自己创造的生活。我可以看出我正在适应一种我不想要的生活。我能够思考我想成为什么样的人，我想为自己设想未来。大约6个月的跑步生活最终在2007年的一次马拉松比赛中达到高潮，我在2008年1月做出了离开的决定，当时我刚刚过完20岁生日。我需要一个全新的开始，一个新的身份
📌 我知道，如果我待在家里，我就无法完全重新调整自己。我曾尝试上社区大学，但连几节课都上不了。最后，我在美国的另一边为一个教会项目服务。我离开了我的朋友、家人、消耗精力的游戏，甚至鼓舞人心的跑步。这就像一个开关，开启了我人生的新阶段。在新的环境和角色中，我可以成为任何我想成为的人。没人知道我是谁。有2年时间，我的全部使命就是不断地帮助别人，而他们的背景往往比我差得多。此外，我花了无数的时间阅读书籍和书写日记。我的学习坚定了我将来成为作家的决心。
📌 走出生存模式，克服文化成瘾的关键并不是运用更多的意志力。你的意志力不复存在。当你从睡梦中醒来，拿起智能手机的那一刻，意志力就不见了。当你被成千上万的选择轰炸时，意志力就不见了，用紧张的方式去改变是行不通的。它从来都不会有什么效果。相反，你需要的是创造和掌控你周围的环境。 ^225207353-80BwHTFWb
- 💭 反思
- ⏱ 2025-06-02 16:20:18
📌 如果大量的衣服从你的衣橱里溢出来，这就会消耗你大量的物理空间，同时这也会占用你精神和情感的空间——要花费整个早上从一大堆衣服中找到一套服装，把一堆衣服从一个区域移动到另一个区域，思考自己应该扔掉一些衣服，但还没有准备好……这比你想象的要占据你更多的思维空间。你不断地把所有的能量都压在身上 ^225207353-80BQl0oyz
- 💭 拷贝
- ⏱ 2025-06-02 21:20:03
📌 清除所有不经常使用的东西
你留下的东西越少，你能够拥有的就越多。在你可能有一个清晰的头脑之前，你需要有一个清晰的环境。清除所有你不经常使用的东西，从你的衣橱开始，把你过去60天没有穿过的衣服都清走，你只需要六套衣服。 ^225207353-80BQyCmMc
- 💭 1
- ⏱ 2025-06-02 21:23:23
📌 ·如果我想在工作的时候查看邮件，那么我就会从座位上起来做20个俯卧撑。
·如果我走进厨房，想吃好市多的生玉米饼（非常好吃），那么我会喝一大杯水。
这些自动回复之所以起作用，是因为它们转移了你对被触发的诱惑的注意力。如果你能让自己分心哪怕是几秒钟，这种渴望就会消失。此外，通过坚持你的计划，按照你的目标生活，你的信心会得到提升，这比注射多巴胺更持久。 ^225207353-80BR2jG4v
- 💭 1
- ⏱ 2025-06-02 21:30:42
📌 就无法真正克服上瘾。必须填补空白，你必须有策略地填补这个空白。 ^225207353-80BR6XjPX
- 💭 1
- ⏱ 2025-06-02 21:31:51
教程： https://x.com/plantegg/status/1904408663881572468
考试： https://uom.caac.gov.cn/#/login
📌 什么是必要难度理论？人类记忆存在广泛且普遍的元认知错觉，会误将“记住了”当成“学会了”。如果将人的大脑粗陋地比作一块硬盘，假设你的每次记忆都是往这块硬盘中写入内容，那么，可以近似地将记忆想象成无限的内容，但硬盘上的这些信息会相互争夺空间。
📌 人们习惯性地认为，记得越快，学习效果越好。简言之，存储越容易，提取就越快。但他的实验发现了与常识相反的结论：“存储与提取负相关”，也就是说，存入记忆越容易，提取出来越困难；反之，如果你有些吃力地存入，知识提取会更方便。
📌 既然书中介绍的卢曼卡片盒方法那么好，为什么长久以来很少有人能用这套方法取得像卢曼一样杰出的成就呢？书中提到一个主要原因就是人们普遍认为巨大的成就一定来源于伟大的想法，这和译者的切身感受一致——一些人已经用Anki（一款很受欢迎的间隔复习软件）提高了学习质量，另一些人则还在寻找所谓的更厉害的工具。
📌 其实哪有什么惊人绝技，有的只是把简单有效的方法用到极致罢了。
📌 卢曼也曾像大多数人那样记笔记，在文本的空白处写评论，或者按主题收集手写笔记，但过了一段时间，他意识到自己的笔记没有任何意义。于是，他改变了记笔记的方式。他没有再将笔记添加到现有的类别或相应的文本中，而是将它们全部写在小纸片上，并在纸片的角上编号，然后将它们收集到卡片盒中。
📌 如果只是把笔记积累在一个地方，除了产生大量的文字，不会再有其他的成果。但他用卡片盒收集笔记的方式，使收集的笔记所创造的价值远远超过了各部分的总和。他的卡片盒成了他的对话伙伴、主要的创意来源和生产力引擎，对他组织和发展他的思想大有裨益。这种方法很有效，所以他觉得用卡片盒开展工作很有意义。
📌 但卢曼没有这样。仅仅在卡片盒的帮助下，在不到一年的时间，就完成了博士论文和定职论文，这期间他还上了社会学的课。也就是不久后的1968年，卢曼就被选为比勒菲尔德大学的社会学教授，并且终身担任这一职位。
📌 与一些毕生追求事业的学者竭力从一个想法中挤出尽可能多的出版物不同，卢曼似乎反其道而行之。他那源源不断的想法比他能够写下来的还要多，他的文字读起来就像他在努力通过一本出版物展现出尽可能多的见解和想法。
📌 德国社会学家约翰内斯·F.K.施密特(Johannes F.K.Schmidt)在对卢曼的工作流程做了大量研究后，得出结论：他的庞大产出只能用他独特的工作方法来解释(Schmidt,2013)。这个方法从来都不是秘密，卢曼对此一直是公开的，他经常提到他的生产力源于他的卡片盒。早在1985年，别人问他如何能够实现高产的问题时，他都是这样回答：“当然，我并不是什么事都自己想。它们主要是在卡片盒里发生的”(Luhmann,Baecker,and Stanitzek,1987)。但很少有人仔细研究卢曼的卡片盒及其使用方法，人们只是把他的解释当作天才谦虚的说辞。
📌 第三，这也可能是最重要的原因，就是它太简单。直觉上，大多数人对简单的办法并不抱有太大的期望。他们更愿意相信取得杰出成就的人一定使用了不同寻常的复杂手段
📌 每个想法只用一张卡片，并只写在卡片的一面上，以便以后不必把它们从盒子里拿出来就可以阅读。卢曼的笔记通常简明扼要，一张卡片上足可以写下一个想法，但有时也会再加一张卡片来延展一个想法。
📌 卢曼并不只是照抄他所读过的文章中的观点或引文，而是将其从一个语境转化到另一个语境。这很像翻译，不同的语境用不同的词描述，但是要尽量真实地保持原意。用笔记记下“作者在某一章详细证明了他的方法”，比引用文中任何词句都更能充分地描述这一章的内容。
📌 卢曼笔记的诀窍在于，他并不是按主题来组织他的笔记，而是以相当抽象的方式给它们编上数字。这些数字没有任何意义，只是为了永久地标识每条笔记。如果一条新的笔记可以直接指向一条已经存在的笔记，比如评论、更正或补充，或与之相关，他就直接把新笔记加在已有笔记后面。如果现有笔记的编号是22，新笔记就会被编为23号；如果已经存在23号，他就把新笔记编号为22a。他根据自己的喜好，用数字和字母组合，中间再加上一些斜线和逗号，能够分支出许多思想串。例如，一条关于因果关系和系统论的笔记编号为21/3d7a6，其后添加的新笔记就编号为21/3d7a7。
📌 每当卢曼添加一条笔记时，他都会检查他的卡片盒中是否有其他相关的笔记，以便在它们之间建立可能的联系。
📌 如果把他的卡片盒看成是个人的维基百科或纸上的数据库，那将是相当具有误导性的。它们之间显然有相似的地方，但其微妙的差异才正是这个系统的独特之处。
📌 试想一下如果你的文章并不是从一张白纸开始写起，而是已经有某个友好的精灵（或者是高薪聘请的助理——随便可以利用的人或工具）为你准备了论文初稿。这个初稿已经有一个完全成熟的论点，包括所有的参考资料、引文和一些非常高明的想法。唯一要做的就是修改这个初稿，然后把它寄出去。修改初稿不仅除了要找出错别字，还有一些其他工作要做。编辑文稿是需要专注的工作，你必须重新修改某些句子的措辞，删除一些多余的句子，也许还要增加几句甚至几段话来填补论证漏洞。不过，这时候任务已经很明确了，没有什么是在几天内完成不了的，当然也没有什么是你难以激励自己去做的。当终点线就在眼前时，每个人都会有动力。显然，从初稿到成稿这一步没有任何问题。
📌 现在你就明白了，你不需要等待精灵出现，因为很显然每一步不仅在你的能力范围内，而且简单明了：你只需要把笔记集中起来并将它们整理好，把这些笔记变成文稿，复查一下就行了。
📌 大家会认为，记笔记才是最关键的工作。它需要花费巨大的精力、时间、耐心和意志力，你可能会在这项任务的重压下崩溃——事实并非如此，这其实是最简单的部分。因此，记笔记也不是最关键的工作，思考、阅读、理解和提出想法才是，笔记只是它们的具体成果
📌 1.记闪念笔记(fleeting notes)。你手边需要随时有记笔记的工具，以捕捉脑海中闪现的每一个想法。不必多虑如何写或者写什么。这些都是闪念笔记，仅仅是你脑海中想法的备忘录，不用想太多其他东西。可以把它们放到一个你定义为“收集箱”的地方，稍后统一处理。
📌 2.记文献笔记(literature notes)。无论你读什么，都要做笔记，写下你不想忘记的内容，或者你认为可能会在自己的思考或写作中使用的内容。文献笔记要非常简短，精心选择，并使用自己语言记录，对引文要格外挑剔，不要只是抄写，而不去真正理解其含义。
📌 6.一段时间后，会积攒到足够多的想法去确定一个写作主题。这时，你的主题是基于你所拥有的素材，而不是基于即将阅读的文献可能提供的未知想法。思考一下这个主题的内在联系，收集所有与之相关的笔记（大部分的相关笔记已经有了一定顺序），把它们复制到大纲软件中[插图]，并把它们按顺序排列好。看看哪些还不够，哪些是多余的。不要等着所有的东西都集齐，而是要积极思考，给自己足够的时间去
📌 阅读和记笔记，以改进你的想法、论点和架构。7.把你的笔记变成初稿。不要简单地把笔记复制到手稿里，要把它们转化成连贯的内容，并将它们嵌入到你论点的上下文中，同时从笔记中得出你的论点。检查论点中的漏洞，想办法完善或改变论点。8.编辑、校对你的稿子。拍拍自己的肩膀，然后开始写下一篇文稿。
📌 假如你突然有了一个想法，并认为它可能与另一个想法有联系，当运用这些不同的技巧时，该怎么办呢？翻阅所有的书籍去找想要的那个画线句子？重读所有的读书日志和摘录？然后怎么办？写一条索引吗？你把它保存在哪里？这对建立新的联系有什么帮助吗？突然之间，每一个小步骤本身就变成了一个任务，却没有把整个项目向前推进多少。就这样增加一项功能强大的技术反而让事情变得更糟。
📌 好的工具并不是在我们已有的工具基础上增加功能和更多的选择，而是帮助我们减少对主要工作的干扰，这里的主要工作就是思考
📌 我们所需要的就是一个不受干扰而可以专心思考的大脑和一个可靠的笔记系统，其他都是多余的。
📌 虽然你可以用任何一款允许设置链接和标签的程序（比如印象笔记或维基程序）来模拟卢曼卡片盒，但是我强烈建议你使用像Obsidian或Roam Research这类支持反向链接的笔记工具，又或者是专门为这类笔记系统设计的其他工具（如Zettlr或ZKN3），并且我会在我的网站上更新推荐的应用程序清单。
📌 写作是唯一重要的事情
📌 专注于写作，并不意味着要减少阅读量，因为它是写作材料的主要来源；专注于写作，并不意味着要少参加讲座或研讨会，因为它们不但能为你提供写作的思路和值得解答的问题
📌 专注于写作，好像其他的都不重要，并不意味着其他事情就敷衍了事，相反，它一定会让你做事有所不同。当你参加讲座、讨论或研讨会时，如果有明确、具体的目的，你就会更加投入、更有的放矢。努力找寻你“应该”做的事情并不是在浪费时间，相反，借助于此，你会努力以尽可能高的效率去学习，从而迅速找到那个开放性的问题，也是唯一值得写作的问题。
📌 带着写作这个明确目的去做每一件事，你就能把事情做得从容不迫。刻意练习是让我们更好地工作的唯一重要的方法(Anders Ericsson,2008)。如果你改变了对写作重要性的看法，你也会改变对其他事情的看法。即使你决定永远不会去写文稿，做事时把写作当作最重要的事情也会提高你在阅读、思考和其他方面的技能。
📌 1956年4月26日，麦克莱恩把“理想X号(Ideal X)”邮轮改装成可以装载58个集装箱的邮轮起航的时候，仅仅是因为这种直接装卸集装箱的分装方式比整船装卸货物的方式便捷，能免于在港口漫长的等待几天。他的目的当然不是要颠覆世界贸易格局，为亚洲成为下一个经济巨头铺平道路，他只是不想再被堵在路上了
📌 有经验的装卸工人会为每一件货物配上最合适的包装，通过调整对货物的摆放和堆叠，能够优化船上的空间利用。为什么要用一个明显不太理想的代替方案呢？
📌 顺便说一句，麦克莱恩并不是唯一想在船上使用集装箱的人。许多人做过尝试，但几乎所有人都在不久之后放弃了这个想法——不是因为他们太固执，不愿意接受一个伟大的想法，而是因为他们在这个想法上损失了太多的钱
📌 我们现在已经知道他们失败的原因：船东试图将集装箱融入他们的惯常工作方式中，却没有尝试改变基础设施和日常工作内容。他们想借用集装箱装船的便捷，但不愿放弃他们所习惯的作业方式。
📌 船东们看着一袋袋、一箱箱的货物，不明白为什么要把它们再装进另一个箱子里。当他们在港口卸下货物时，心里非常高兴，急于起航。他们不明白为什么要去找回集装箱；他们看着自己的船，也不知道如何把集装箱装进船里。麦克莱恩比别人更明白，重要的不是船东的观点，而是整个贸易的目的，即把货物从生产者那里带到最终目的地
📌 当他们读到一个有趣的句子，就在下面画线；当他们想要评论时，就写到空白处；当他们有一个想法时，就写进笔记本；当他们觉得一篇文章足够重要，就努力摘抄
📌 而卢曼卡片盒笔记系统中，主要问题则是考虑想在哪个主题下再见到它。大多数学生都会按主题甚至按研讨会和学期来整理材料，这就像按日期和商店对购买的商品进行分类一样，比如当你找不到裤子的时候，也许可以从一起购买的漂白剂附近找到。
📌 而卡片盒是学术界的集装箱，不必将不同的想法分开存放，所有内容都被标准化成相同的格式后存到同一个卡片盒中
📌 所有的努力只为一个目的：发表有价值的观点
📌 卢曼卡片盒笔记系统最大的优势在于越积累越有价值，而不是越积累越乱、越令人困惑。如果按主题分类，就会面临两难，要么在一个主题中加入越来越多的笔记，这样只会使笔记越来越难以被找到；要么在其中加入越来越多的主题和子主题，而这只会把混乱的情况转移到另一个层面。相比之下，传统的笔记系统是为了找到你意图搜索的东西，让你的大脑疲于回忆，而卢曼卡片盒笔记系统则是为了给你呈现你已经忘记的想法，让你的大脑专注于思考。
📌 要达到群聚效应的最佳点，关键是要分清楚三类笔记。1.闪念笔记(Fleeting Notes)：这类笔记只是对收集信息起提醒作用，可以用任何一种方式来写，最后会在一两天内被扔进垃圾桶。2.永久笔记(Permanent Notes)：这种笔记以一种永久可以理解的方式包含了必要的信息，并且永远不会被扔掉。它们总是以同样的方式存放在同一个地方，或者是在文献管理系统中，或者按出版标准写好放在卡片盒中。3.项目笔记(Project Notes)：它们只与某一特定项目有关，保存在特定项目的文件夹内，项目结束后即可丢弃或存档。
📌 ：由于他把每一条笔记都划分到“永久笔记”的范畴，导致优秀的笔记被其他或许只与特定项目有关、或许实际上不那么好的笔记淹没了，因此永远也无法实现群聚效应
📌 第二个典型的错误是只收集与特定项目有关的笔记。乍一看，这要合理得多。你决定要写什么，然后收集一切能帮助你实现它的资料。但缺点是你必须在每个项目完成之后重新开始，并切断其他有益的思路。
📌 第三个典型的错误当然是把所有的笔记都当作闪念笔记。通过陷入随之而来混乱的笔记中，或者是一遍遍地产生清理慢慢堆积的笔记的冲动，你很容易就能注意到这种方式的弊端。只收集未经处理的闪念笔记必然会导致混乱，即使是少量不清晰和不相关的笔记散落在你的办公桌上，你也会很快就想从头再来。
📌 在句子下画线或在空白处写评论也只是做闪念笔记，对阐述文本的意义毫无作用。除非你及时完成进一步处理，不然这些闪念笔记很快就会变得毫无用处。如果你已经知道不会再去回顾它们，索性一开始就不要做闪念笔记，而是做一个适当的永久笔记。闪念笔记只有在你能在一两天内回顾它们，并将它们变成以后可以使用的适当的笔记时才有价值。如果你需要进一步来理解或捕捉一个想法，闪念笔记可
📌 永久存放在卢曼卡片盒里的笔记只有文献笔记和永久笔记。前者可以非常简短，因为上下文很明显就是它们所指的文本。后者则需要写得更加谨慎和细致，因为它们需要一目了然。
📌 但在他把文献笔记存放起来之前，他会阅读当天记录下的东西，思考它与自己的思想的相关性，然后写在永久笔记卡片上，放入主卡片盒。
📌 只有把每一张笔记都以同样的格式放在同一个地方后，才能把它们组合起来，进而汇编成新的东西，而不必为应该把它们放在哪里或贴什么标签的问题煞费苦心。
📌 在某种意义上，将笔记进行存档和将其扔进垃圾箱差不多。
📌 当你在晚上合上当前项目的文件夹后，桌上除了笔和纸，没有留下任何东西，这表明你已经明确区分了闪念笔记、永久笔记和项目笔记
📌 没有人完全从零开始写作
“从一张白纸或者空白的屏幕开始写作，是一个彻头彻尾的误解。”(Nassehi,2015)
📌 我们必须拿着笔阅读，把思想的发展过程落实到纸上，并建立一个不断增长的外部思想库。
📌 写作前先想好要写什么”的建议，既来得太早，也来得太晚。太晚是因为当面对白纸或空白的屏幕时，已经错过了积累书面资源的机会；但相对于定好主题后再安排与内容相关的每一项重要工作，这又太早了。
📌 让工作推动你前进
📌 有时候，我们会觉得工作正在消耗我们的能量，只有投入越来越多的能量才能前进。有时却恰恰相反，一旦我们进入工作状态，工作本身就好像获得了动力，拉着我们前进，有时甚至让我们充满活力。这就是我们所追求的动力。
📌 寻求反馈，而不是回避反馈，是任何想要学习的人的第一美德，或者用心理学家卡罗尔·德韦克(Carol Dweck)更朴实的说法，就是成长。
📌 往往是那些获得大量表扬的优秀学生和学习天才，更有可能形成固定型思维模式而陷入困境。他们因自己是什么（天才）而受到赞美，而不是因为做了什么，所以他们就会倾向于保持这种印象，而不是让自己接受新的挑战，拥抱从失败中学习的可能性。拥抱成长的心态意味着要从变得更好中获得快乐（内在回报），而不是从接受赞美中获得快乐（外在回报）。
📌 比如，拿着笔阅读，就会迫使我们去思考读到的内容，检查自己的理解。如果我们不用自己的话重写一遍，往往就会误以为自己已经理解了所读到的东西，因此写作是检验我们是否理解所读内容的最简单方法。
📌 写永久笔记也是一样，它还内置了另一个反馈循环：用文字表达自己的想法，会让我们思考自己是否真的想清楚了。当我们试图将其与之前写的笔记联系起来时，很容易发现矛盾、不一致或重复的地方。虽然这些内置的反馈循环并不能取代同行或上级的反馈，但唯独这些反馈是随时可用的，可以帮助我们每天都有少许、多次的进步。
📌 心理学家曾经认为大脑是一个有限的存储空间，慢慢地就会被填满，使后期的学习越来越困难。但今天我们知道，由于新的信息可以和旧的信息对接，所以我们已经拥有的信息越是互联互通，学习起来就越容易。
📌 写论文不仅仅是在键盘上打字，它还包括阅读、理解、思索、产生想法、建立联系、区分术语、寻找合适的词语、结构化、组织、编辑、修正和重写等。这些不仅仅是任务的不同，它们需要投入的注意力也各不相同。我们不能同时关注多件事情，更不能同时给予多件事情不同的注意力。
📌 如果我们过早地试图取悦挑剔的读者，写作就会陷入停滞
📌 我们始终都需要关注文章的结构，但随着自下而上的工作，它必然会经常发生变化，而每当我们需要更新文章结构的时候，都需要退一步，从大局出发，对其进行合适的修改。
📌 这些研究有助于解决困扰心理学家在研究创造力方面的难题。“一方面，那些心不在焉、注意力不集中、头脑像孩子一样的人似乎是最有创造力的；另一方面，似乎分析和应用才是最重要的。真正的答案是有创造力的人需要以上两种能力，创造力的关键是能够在开放、活泼的思维和传统的分析框架之间灵活地切换。”
📌 做专家，不做计划制订者
📌 我们停止制订计划之时，就是开始学习之时。根据具体情况在最重要和最有前景的任务之间灵活地选择和切换，变得擅于产生洞见和写出好文章——这需要通过练习来实现。这就好比我们把自行车的训练轮摘下来，开始正确地学骑自行车的时候一样。刚开始我们可能会觉得有点不安全，但很显然，如果我们不拆掉训练轮，就永远都学不会骑自行车。
📌 专家之所以能够达到精湛的水平，依赖的是亲身经验。学术写作的高手们拥有一种后天习得的直觉，能够判断什么事对完成任务有帮助，而什么事只是干扰。
📌 正如你所料，有经验的医护人员几乎在所有情况下都能正确区分出哪些人是有经验的（正确率约90%），而初学者或多或少只能靠猜测（正确率约50%），这还算不错。但是，当老师们观看视频时，经常将刚接受过培训的医护人员误认为是有经验的，将有经验的医护人员误认为是刚接受过培训的——他们在大多数情况下都判断错误，正确率仅有33%。
所以，如果你万一需要做心肺复苏，而且你还能选择施救者，那么千万不要选择医护人员的老师。
📌 写下来为大脑减负
📌 在此，我们要感谢心理学家布卢玛·蔡格尼克(Bluma Zeigarnik)的洞见和观察。据说，她和同事们一起去吃午饭，看到服务员不需要做任何记录，就能准确地记住谁点了什么菜，这件事给她留下了非常深刻的印象。但令她惊讶的是，当她返回餐厅拿她留在那里的外套时，几分钟前她还很崇拜的拥有超强记忆力的服务员却不认识她了。蔡格尼克对此很不解，服务员解释说，他们服务员都能够记住哪位顾客点了哪些饭菜，但在客人们离开餐厅的那一瞬间，他们就把这些全都忘掉，然后把注意力转移到下一拨顾客身上。
蔡格尼克成功发现了现在被称为“蔡格尼克效应”的现象，即未完成的任务往往会占据我们的短期记忆，直到它们被完成。
📌 使用卡片笔记法的工作方式就是如此。为了能够专注于手头的工作，我们必须确保其他未完成的任务不会占据我们的大脑而浪费宝贵的思维资源。
📌 与其强迫自己去做一些不喜欢做的事情，不如想办法让我们感觉自己喜欢去做那些能够推动项目前进的事情。在不需要运用太多意志力的情况下完成需要完成的工作，这需要一种技巧，或者说是一种诡计。
📌 众所周知，决策是最令人疲惫和厌倦的工作之一，这也是为什么像比尔·盖茨这样的人只穿深蓝色或深灰色两种颜色的西装，因为这样可以让他们早上少做一个决定，把更多的决策力资源留给真正重要的事情。
📌 如果你理解了你所读到的东西，并把它融入自己的思维系统，再做成笔记添加到卡片盒中，你就已经把别人的发现和思想转化为属于自己的新想法了。
📌 卡片盒的内容越丰富，你的思维就越丰富。它是一个想法的生成器，与你自己的智力同步发展。你们可以一起把以前分离的甚至是孤立的事实，变成大量相互联系的想法。
📌 最好的方法可能不是摘录，而是做笔记，就是对所阅读的文本进行浓缩重写
📌 比如有人提到了‘人权’，他要对比的是什么？是‘没有人权’？还是‘义务’？是一种文化的对比？还是与历史上的那些没有人权概念却依然能和平相处的人们对比？对于这个问题，往往难以从文本中找到直接或明确的答案，只能依靠读者自己的理解。”(Luhmann,2000)
📌 阅读的时候手里拿支笔，在一定程度上相当于一次演讲。永久笔记也是一样，应假定面向的读者是对文本背后的思想一无所知、不知道原文背景、只具备该领域基础知识的人。
📌 阅读，尤其是重复阅读，很容易使我们误以为自己理解了一篇文章。重复阅读是特别危险的，这是因为存在曝光效应(mere-exposure effect)：当我们熟悉某事物的时候，会开始相信自己已经理解了，最大的问题是，我们还会对其越发喜欢(Bornstein,1989)。
📌 虽然很明显，熟悉并不是理解，但在以某种形式测试自己之前，我们没有机会知道自己是否真正理解了某个事物，还是只是自以为理解了。如果在学习过程中不尝试验证自己的理解，我们就会愉快地享受着变得更聪明、更博学的错觉，而实际上自己一直和以前一样笨
📌 虽然把一个想法写下来，感觉就像走了个弯路，多花了时间，但不写下来才是真正的浪费时间，因为这样我们大部分阅读都是无效的。
📌 用变式、间隔、引入情境干扰，以及用测试而不是演示等方式来设计教学活动，都有一个共同的特性，即它们在学习过程中先阻碍学习，但随后往往会促进学习，这是通过训练后再测试对知识的记忆和活用能力体现出来的。
📌 当我们在知道如何回答一个问题之前就尝试回答，即使我们的尝试失败了，以后也会更好地记住答案(Arnold and McDermott,2013)。如果我们在提取信息的尝试中付出了努力，从长远来看，即使最后在没有帮助的情况下提取失败了，我们也更有可能记住它(Roediger and Karpicke,2006)。即使在没有任何反馈的情况下，如果我们自己尝试去记忆一些东西，也会有更好的效果(Jang et al.,2012)。
📌 与其反复读一篇文章，你还不如去打一局乒乓球。事实上，这很可能对你的帮助更大，因为运动有助于将信息转移到长期记忆中(Ratey,2008)。另外，运动可以减少压力，这是好事，因为压力会让我们的大脑产生抑制学习过程的激素(Baram et al.,2008)。
简而言之，单纯的重复阅读没有任何意义，无论是对理解还是对学习都是如此。甚至，我们能不能将其称为“学习”都还值得商榷。
📌 坚持每天记几条笔记
第一次面对写一篇长文的挑战时，比如写一篇论文，要用精心构思的想法、基于原始资料的研究填满几百页，每一页还要有正确的参考文献，一想到这些你就感到害怕，这很正常。如果你对这项任务没有丝毫敬畏，那才说明你有问题呢。另一方面，大多数人认为每天写一页（并且每周休息一天），在一年内完成一篇博士论文很容易，但实际上需要更长的时间。
📌 卢曼卡片盒就像是复利投资，而特罗洛普的技术就像是储蓄罐。特罗洛普就像是一个勤奋的储蓄者，每天存一点钱，随着时间的推移，这些钱就会积少成多，最后加起来就非常了不起。比方说，每天存3美元，也就是一杯外卖咖啡的钱，一年下来就能存1000多美元，够一个小假期的费用了。而如果一直存到退休，就够支付一套公寓的定金了。然而，把钞票放进卢曼卡片盒里，就像投资一样，收获的是复利的回报，在上面的例子里几乎能够买下一整套公寓了。
📌 同样，卢曼卡片盒中内容的总价值也比盒中所有笔记的单个价值总和更有价值。更多的笔记可能意味着更多的联系、更多的想法、更多不同项目之间的协同作用，进而意味着更高的效率。卢曼的卡片盒里大约有9万条笔记，听起来是一个非常庞大的数字，但这仅仅意味着，从他开始使用卡片盒进行工作的那天起，直到他去世，每天也只要写6条笔记。
📌 对于学术写作而言，每天记一定数量的笔记，比每天写几页手稿更实际。
📌 卢曼很明确地指出：不写作，就不可能系统性地进行思考(Luhmann,1992)
📌 现在，我的卡片盒里已经有了两条笔记，是根据我读书时所做的文献笔记写的，却完全是按照自己的思路写出来的。一条笔记说明了这本书与我自己思考的相关性，另一条笔记更详细地解释了我的想法。这样，我的文献笔记就成了我从中汲取宝贵客观材料和洞见的源泉。尽管书中已经阐述了为什么稀缺性与社会不平等研究相关，但并非可以一抄了之，我需要把书中的含义进一步明确地表达出来。这就需要思考“稀缺性的认知效应如何影响对社会不平等的分析”这个问题。
📌 通过浏览卡片盒，我可能会发现，这些观点对我没有想到的另一个话题也有帮助。比如个人责任问题，这个问题是以肥胖和激素的影响为例进行讨论的，是关于自由意志的哲学讨论的一个子主题。这些都不需要马上讨论，尤其是这些观点大多还需要更多的研究和阅读。但是，如果我的研究指出了这些可能的联系，我完全可以先写下这些联系，回头再来讨论它们。卡片盒里的笔记越多，这一步骤就会越有趣、越高效，越能引发出更多值得研究的问题。
📌 如此看来，遗忘并不是记忆的丧失，而是在我们的自主意识与长期记忆之间竖起了一道思维屏风，心理学家称这种机制为主动抑制(MacLeod
📌 当一个人能在瞬间记住二三十个看似毫无意义和联系的信息时，我们就会为之着迷，马上想起自己在学校的奋斗历程。
这些高手的记忆诀窍当然不是像艾宾浩斯认为的那样把信息塞进脑子里。他们会给需要记住的信息赋予一定的含义，并以一种有意义的方式将其与已有的知识网络相连。
📌 理想的情况是，在编写新的笔记时，能明确参考已有的笔记。显然，在卡片盒还处于起步阶段的时候，很难做到这一点，但随着笔记的积累，情况很快就会有所好转。然后，你就可以直接把新笔记放在现有的相关笔记“后面”。卢曼用纸笔工作时，会把一张卡片放在现有卡片后面，并给它编上相应的号码，如果现有的卡片上有数字21，他就把新卡片编号为22；如果已经存在22号卡片，他仍会把它加在21号卡片后面，但编号为21a；通过交替使用数字和字母，他能够在内部分支出无限多的序列和子序列，而且没有层级顺序。
📌 单纯地按主题排序就必须自上而下地组织笔记，并且需要事先确定好等级顺序。而单纯地以摘要为顺序，不支持自下而上地构建思想集群和主题，这些笔记始终处于孤立状态，做笔记的人只能得到一堆一维的参考资料，就像没有了社区知识和事实核验能力的个人维基百科一样。
而松散的顺序允许在必要时自由地改变笔记的主题方向，并能提供足够的结构来建立复杂性。笔记的价值只取决于它所嵌入的笔记和参考网络。
📌 因为卡片盒的目的不是要成为一部百科全书，而只是用于思考的工具，所以我们不需要担心它当前是否完整。只有在它对我们自己的思考有帮助时才需要写；而不必为了弥补笔记序列中的空白而写下什么。
📌 过去卢曼使用打字机在索引卡上记录索引，在一个笔记软件系统中，我们可以像添加标签一样，很容易地将关键词添加到笔记上，在索引中就会显示出关键词。
📌 曼会在索引中的关键词旁边加上一条或两条笔记卡片的编号(Schmidt,2013)，选择关键词要慎重，不能过多，因为卡片盒不应被用作存取笔记的档案馆，而是要用作辅助思考的工具箱，所以笔记之间的引用关系要比目录与内容之间的索引关系重要得多。只有当我们脑子里有一个完整的计划，当我们事先就知道自己要找的是什么的时候，才能只关注索引。而我们使用卡片盒的主要原因，就是要把我们的大脑从记忆笔记的任务中解放出来。
📌 卡片盒能做的远远不止是提供我们想要的东西，它还会提醒我们忘记已久的想法，并触发意想不到的新想法。这种出其不意的收获只存在于相互联系的笔记之间，而如果我们只是通过目录去查找特定内容，则不会有这种收获。
📌 笔记是通过卡片盒中的参考网络进行组织的，大部分笔记都可以通过其他笔记被找到，因此索引的作用就只是提供笔记的入口。
📌 当需要考虑将笔记存储到哪里，或如何提取之前的笔记时，档案管理员会问：“哪个关键词最合适？”而写作者会问：“如果以后我已经忘记它了，我会在什么情况下偶然发现这条笔记？”这是一个至关重要的区别。
📌 假设我想添加一条简短的笔记，上面写道：“特沃斯基和卡尼曼(Tversky/Kahneman,1973)在一项实验时展示，如果人们能够很好地、详细地构思事件，而不是抽象地构思事件，那么他们更有可能高估事件发生的可能性。”如果从档案管理员的角度考虑，你可能会以“主题”“规范”或“方法”这样的一般分类法进行思考，从而认为“误判”“实验心理学”或“实验”这样的关键词比较合适。然而，事实是你可能不太会想要基于“实验心理学”的所有笔记来写一篇文章，也不太需要回顾所有与“实验”有关的笔记。或许你会考虑写一本关于“误判”的书，但又很难把这些堆积如山的笔记转变成一个结构化的论据。
作为写作者，我们处理关键词的方式有所不同。我们会看一眼卡片盒中已有的思路，并思考我们脑海中已有的问题，最后思考这条新笔记可能会对哪些已有的思路或问题提供帮助。
📌 选择关键词时，一定要着眼于自己正在研究或感兴趣的课题，千万不要孤立地看笔记。正因为需要思考，所以这个过程不能自动化，或委托给机器或程序。
📌 例如ZKN3软件确实会根据已有的关键词和提取你写过的笔记里的关键词来给出建议，但这些只是最浅显的判断，而且很可能不是最好的，因此最好把这些建议当作提示，而非推荐。好的关键词通常不是已经在笔记中出现过的词
📌 选择关键词不仅仅是一个例行程序，它是思考过程中的一个重要部分，往往会让我们对某个笔记的阐释更深入，让我们对某条笔记与其他笔记之间关系的阐释更深刻。
📌 最常见的引用形式是普通的笔记到笔记的链接。它们除了表示两条单独笔记之间的相关联系，没有其他功能。无论笔记在卡片盒内的哪个位置，或上下文的情境是什么，通过将两条相关的笔记连接起来，都可以产生令人惊讶的新思路。这些笔记与笔记之间的联系，就像我们与熟人之间的社会关系中的“弱连接”(Granovetter,1973)——尽管他们通常不是我们的首选求助对象，但往往可以为我们提供全新而有建设性的观点。
📌 有时候，我们与旧笔记的对话有助于发现自己在其他情况下不会注意到的差异。看似相同的想法，有时会略有不同，但却是至关重要的，这时我们就可以在另一条笔记上明确地讨论这种差异。
📌 对笔记的不断比较也是以新视角不断审视旧笔记的过程。我惊奇地发现，添加一条新笔记后，常常会导致旧想法的修正、补充或改进。
📌 有时候，我们发现两个不相关的研究证明了同一点，这并不是一个更正，而是一个迹象，表明我们正在发现一些事情。在旧笔记中加入新笔记，并被迫进行比较，这不仅会使我们的工作不断改进，而且往往会暴露出我们所读文本的缺陷。要想弥补这一点，作为读者，我们要格外挑剔，仔细从文本中提取信息，并且一定要查证某个说法的原始来源。
📌 如果我们不能保存我们所学的知识，例如，没有使用有效的策略，那么学习那些建立在早期学习基础上的信息就会变得越来越困难。就会出现越来越多的知识漏洞。
📌 我们学习某件事情时，不仅要把它与先前的知识联系起来，还要试图理解其更广泛的含义，而且要在不同的时间（空间）、不同的上下文（变化）中尝试去提取它，借助偶然的机会（上下文干扰）和刻意的努力（提取）会让我们达到事半功倍的效果。
📌 例如詹姆斯·杜威·沃森(James Dewey Watson)和弗朗西斯·哈里·康普顿·克里克(Francis Harry Compton Crick)突然想到DNA一定是具有双螺旋的结构：又例如弗里德里希·奥古斯特·凯库勒的故事，据说他梦见一条蛇咬住了自己的尾巴，然后眼前突然就出现了苯环的结构。
但是，之所以是沃森和克里克或者凯库勒有这些洞见，而不是大街上随便哪个人，是因为他们已经花了很长的时间去认真思考这些问题，修正了其他可能的方案，尝试了无数其他的方法
📌 另一条建议不是卡片盒的特色，也许听起来很平庸，但是很关键：确保你真正看到你认为你看到的东西，并尽可能清楚、真实地去描述它。
📌 我们必须训练自己，让自己能够看到这种差异，并抑制住自己条件反射式地急于下结论的冲动。我们能够真正看清所看到的而不是期望看到的东西，这是一种技能，而非“心胸开阔”这样的性格特点。而那些自认为心胸开阔的人，往往更容易坚持自己的最初理解，因为他们认为自己没有天然的偏见，从而看不到抑制这种偏见的需求。如果我们认为自己可以“压制”最初的理解，那就是自欺欺人。
📌 另一个小技巧看似平淡无奇，却是伟大的思想家都是这么做的，即认真对待简单的想法。例如，我相信每个人都有低买高卖股票的想法，但是拥有一个想法并不等于理解它，如果你根据这个想法买入股票，你所能做的就是希望股票在你入手之后上涨，这就和赌博一样。
当你意识到购买一家公司的股票，就等于成为这家公司的一部分时，你的理解水平就上了一层。没有人会在签订买房合同时以为他们获得的只是一份合同，但很多人却认为购买股票所获得的就只是股票本身，他们并没有认真思考他们所付出的金钱是为了什么，而只是当股票价格上涨时单纯地认为自己做了一笔好买卖。而巴菲特甚至不看前一天的股票价格，他唯一考虑的只是价格和价值之间的关系。他知道简单和容易并不一样，而很多人做得最糟糕的事就是把一个简单的任务变得很复杂。股票是一家公司的股份，股票价格是由市场决定的，也就是由供求关系决定的，这就涉及市场参与者的理性以及估值的问题，也就是说你必须对你考虑投资的企业有所了解，包括竞争情况、竞争优势、技术发展等。
📌 卢曼的经验是使用A6纸张大小的卡片，而我们在使用应用软件时，比较好的做法是让每条笔记的信息量不超过电脑或手机的一屏，而不需要滚动滑页。
📌 在我们的文化中，人们通常希望能有更多的选择、更多的工具，所以这种自我限制是有违常理的。但是，不用选择，或许意味着更加自由。巴里·施瓦茨(Barry Schwartz)在他的《选择的悖论》(The Paradox of Choice)一书中，采用了大量的例子来说明减少选择不仅可以提高生产力，还可以增加我们的自由，甚至让我们更容易融入当下、享受当下
📌 我们不把资源浪费在选择上，我们就能释放更多的潜能。
📌 记住，卢曼对于他如何能够如此高产的回答是，他从不强迫自己做任何事情，而只做那些对他来说容易做到的事情。“每当我思路卡顿的时候，我就会离开它，转头去做别的事情。”有人问他当被某个项目困住时会做什么其他的事情，他回答道，“嗯，写其他的书。我总是在同时创作不同的稿件。用这种同时进行不同项目的方法，我从来不会遇到任何心理障碍。”(Luhmann,Baecker,and Stanitzek,1987)这就像武术，如果我们遇到阻力或攻击，要懂得借力打力使之促成另一个目标。
📌 我们从体育运动中知道，当运动员把自己想象成比赛的胜利者时，对实际比赛并没有什么帮助；但如果他们能想象出为了能够赢得比赛而必须进行的所有训练，结果就会有很大的不同
📌 根据著名的帕金森定律，工作时预留再多的时间都不会有剩余，就像空气会充满房间的每一个角落一样(Parkinson,1957)。这一定律适用于那些需要较长时间去完成的任务，而不适用于那些可以一次性完成的任务。
📌 对于可以一次性解决的任务来说，我们可以看到任务的终点，就会加速完成它，就像跑马拉松一样。所以，解决这种任务最重要的一步是开始，所以仪式感能起到作用，也是这个原因(Currey,2013)。
📌 最大的区别就在于你所面临的任务，是否需要很长时间来完成。如果任务是“记一条笔记”“收集这篇文章中有趣的内容”或者是“把这一系列的笔记整合成一段话”，就很容易完成；而如果是像“继续写那篇逾期的论文”这样一个不具体、不明确的任务，执行起来就困难得多。
📌 在修改草稿的过程中，最难的任务是删除那些对论点没用的东西，就像“杀死你的挚爱”一样痛苦。如果不想那么痛苦，可以把那些不适用的内容转移到另一个文档中，并告诉自己以后再用它们。
📌 比如，我们的常识是应该在课堂上记笔记。但是必要难度原理建议，别在课堂上记笔记，边听老师讲课边记笔记，你会听得太明白，写入太容易，但大脑这块硬盘未来会不易提取出来。过些日子，多数内容会被遗忘。反之，如果我们略微增加写入难度，比如晚上回到宿舍或者第二天再写笔记，这样未来提取会更容易。即你有些困难地存入，会记得更好并真正学会。 ^225207353-8097bYmAI
- 💭 延迟写入
- ⏱ 2025-05-15 00:03:57
📌 与独立批评家的角色不同，如果我们一边写作，一边进行自我批评，并不会有多大用处。在写作阶段，我们必须把注意力集中在自己的思想上。如果每遇到一句话不完美就过早地反复修正，就永远写不出任何东西。 ^225207353-80biECgLt
- 💭 不要及时修正
- ⏱ 2025-05-16 10:32:18
📌 通过记录所思所想，可以把想法从脑海中逐渐清除出去，这就是戴维·艾伦的“GTD”系统有效的原因。 ^225207353-80ho2ykwm
- 💭 问题关键
- ⏱ 2025-05-20 10:34:34
📌 安东尼·特罗洛普(Anthony Trollope)是19世纪最受欢迎和最高产的作家之一，他严格执行每天写一定的字数：他每天早上五点半开始，在面前放一杯咖啡和一个时钟，每15分钟至少写250字。 ^225207353-80hx5FSot
- 💭 要求自己
- ⏱ 2025-05-20 12:52:45
📌 将想法转移到外部记忆中，我们就可以放心地忘记它们。尽管这听起来很矛盾，但实际上遗忘有利于长期学习。 ^225207353-80iTo0C76
- 💭 遗忘有利于学习
- ⏱ 2025-05-21 10:19:51
📌 一个初始的子序列会聚集越来越多的后续笔记，随着时间的推移，这个子序列很容易成为一个有许多子序列的主话题(Schmidt,2013)。Zettelkasten笔记软件还可以让事情变得更简单：它可以自动分配编号或生成反向链接，可以随时构建笔记序列，并且一条笔记可以同时成为不同笔记的后续笔记。 ^225207353-80lWiCyzc
- 💭 反思下用日期的问题，还是用关键序号的问题
- ⏱ 2025-05-23 10:24:21
📌 由于卡片盒不是一本只有一个主题的书，因此我们不需要对它有一个概述。相反，我们最好尽早接受这样的事实：即不可能对卡片盒进行概述，就像我们在思考时，也不可能对自己的思维有一个概述一样。作为我们记忆的延伸，卡片盒是我们思考的媒介，而不是思考的对象。 ^225207353-80lWpAnYH
- 💭 不能去概述
- ⏱ 2025-05-23 10:26:03
📌 忘记 ^225207353-80lWBlHsE
- 💭 如何快速提取
- ⏱ 2025-05-23 10:28:57
📌 即使闪卡比死记硬背教科书上的内容更有效，它们也有一个缺点，即闪卡上的信息既没有详细阐述，也没有嵌入一定的上下文中。每张闪卡都是孤立的，而没有跟理论框架的网络、我们的经验或思维模型的网格联系起来。这不仅使学习的难度大大增加，也使得理解信息的含义和意义更困难（参见Birnbaum et al.,2013）。一个科学术语或概念只有在理论的背景下才会变得有意义，否则它就只是一个普通的词语。 ^225207353-80mxMkPAH
- 💭 闪卡的缺点
- ⏱ 2025-05-23 19:56:36
📌 独立思考的真正敌人不是外在的权威，而是我们自己的惰性。要想产生真正的新想法，更多的是需要突破旧的思维习惯，而不是提出尽可能多的想法。显然，我不建议“跳出卡片盒外思考”。相反，我们可以把卡片盒变成打破自己思维习惯的工具。
我们的大脑喜欢墨守成规。当遇到新信息时，大脑要么忽略它们，要么就沿用原来的方式进行思考，而通常情况下我们甚至意识不到这个问题。 ^225207353-80wB2pc7H
- 💭 不要依赖以前的思考
- ⏱ 2025-05-30 10:33:05
📌 这就像武术，如果我们遇到阻力或攻击，要懂得借力打力使之促成另一个目标 ^225207353-80wBtsVHb
- 💭 打小怪物升级
- ⏱ 2025-05-30 10:39:45
📌 放弃做计划才能成为专家 ^225207353-80wBv9ALR
- 💭 逆天
- ⏱ 2025-05-30 10:40:10
📌 我们要吸取的教训是，需要对计划持普遍的怀疑态度，尤其是当计划仅仅关注结果，而不关注实际工作和实现目标所需的步骤。 ^225207353-80wBC4F0p
- 💭 计划多拆解步骤
- ⏱ 2025-05-30 10:41:52
📌 我一直以为佛教曾深植于中国，因此起了这个话头，但他却告诉我事实上基督教才是现在在中国发展最快的宗教。他的解释是因为许多人认为基督教代表现代化与民主，而把佛教和帝制、封建甚至迷信联系在一起。
📌 佛陀曾说：“你是自己的主宰。”还有什么比这更平等的呢？佛陀以这句话肯定了每个人最基本的人权。而大乘教义认为每个人都本具佛性，不是更平等的观点吗？事实上，佛教基本上是非神论的——佛教徒并不相信有个全能之神独裁地控制着一切。佛教徒也尊崇僧众的概念，和佛法、佛陀本身一样重要
📌 另外，令人忧心的是，在这个物质主义的世界中，精神层面也物质化了。世世代代以来，无数的佛教大师们，以大菩萨的发心和事业，化现各种形式，从苦行僧到国王，不一而足。然而，乔达摩佛陀在街上赤足托钵的简单身影，似乎愈来愈不受重视了。现今，许多西藏喇嘛和他们的信徒们，比较热衷于建造金顶大庙。我怕再过个五十年，中国佛教徒会以为大寺庙、大佛像、大僧团就是佛教的全部了。
📌 也许对于实用主义的中国人来说，要说服他们心灵方面的努力会有利益是不容易的。在经济如此蓬勃发展的当下，人们不愿意浪费时间在心灵层面是可以理解的。但是，即使从非常实用性的角度来看，以心灵为目标的物质主义，比起纯粹为了物质的物质主义，更具有长远的利益。
📌 如果唯一的价值只是让自己、眷属和朋友有钱有势的话，那么抢劫、欺诈、贩毒等各种可怕的事情，如果不是怕被逮捕，还有什么做不出来？
📌 我们不必考虑来生，人类只要考虑到下一代的福祉，就会对整个世界带来极大的利益。即使来生不存在，业报也不存在，你就如植物般地活着，我敢毫不迟疑地说，即使你的目标只是满意和谐的此生，佛陀的智慧还是可以帮助你，或至少对你无害。
📌 几世纪以来，极度实用主义的中国人采用了儒家学说，而非佛家或道家，以至于道家几乎了无踪迹了。这是很令人伤心的事，因为即使是《道德经》的只字片语，都是无价的。
📌 对儒与道所知有限，但是我的猜测是，儒家所提供的是常识，因此实际的中国人喜好儒家，而道与佛提供的却是超越常识的智慧。它不能带来即刻的获利，但是如果中国人能看到拥抱智慧的长远利益，我有信心中国人会再度拥抱佛教。毕竟，这是一个与文殊师利及观世音两位大菩萨有着深厚渊源的民族啊！
📌 很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身为一个狂热佛教徒的我，应该对这种名声感到自豪，特别是非暴力这一项。然而我应该可以很有信心地说，到目前为止，我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在佛教的传扬中扮演过任何角色。
📌 悉达多太子舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华，出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已。
📌 诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的饰物，固然可以引起人们的兴趣，但同时也可能成为障碍。
📌 清醒的心会警告我，一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界。
📌 许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧
📌 许多人也同样先入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外，还有许多这类粗略的误解。举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会用诸如“空性”或“涅槃”等字眼，却不了解其真义。
📌 如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法无我）
涅槃超越概念（涅槃寂静）
这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”
📌 而佛教徒最关注的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或有一点点风流韵事，不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们就被容许去做邪恶或不道德的事。
📌 如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
📌 如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
📌 如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
📌 要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟是超越概念的。
📌 当这个“任何事情”令人不满意的时候，我们就会故意转移注意力，如同母亲用玩具和小摇鼓分散孩子的注意力一样。如果心情不好，我们就会去逛街、下馆子或看电影。我们编织梦想，瞄准终身成就，诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友、好家人、好名声，最好还要上吉尼斯世界纪录。到了晚年我们还要有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行，或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求，不断地创造新的幻象来引诱我们。这些所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓。
📌 在很多地方我们也和悉达多一样。我们有自己的宫殿——不论是贫民区的单房公寓、郊区的双层别墅或在巴黎的顶层阁楼。我们也有各自的耶输陀罗和罗喉罗。我们也许不是拥有孔雀的王子，但我们有事业、宠物猫咪和数不尽的责任在身。所有的事情老是出状况。家电坏了，邻居吵架，天花板漏水。亲爱的人死了；或是他们早上醒来之前，下巴和悉达多的宫女一样松垮，看起来就像死了一般。也许他们闻起来有秽浊的烟味或昨晚的大蒜味。他们唠叨不停，而且还张着嘴咀嚼食物。但我们还是心甘情愿地困在那里，不试图逃开。
📌 孩子们不见得一定比父母长寿，而且他们也不见得依照我们的理想生活。小时候乖巧又可爱的小宝贝，长大后可能会变成吸毒的恶棍，还带各式各样的情人回家。你也许会想：这实在不像是我的儿子，但他确实就是。他们毫不在乎地浪费掉你毕生的积蓄，就像人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜来泡茶，还觉得理所当然一般。最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩，而最散漫的嬉皮士却养出新保守派的孩子。可是我们还是执着于家庭的典型，梦想着我们的血统、脸形轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去。
📌 我们的社会，会期待悉达多留在宫中，享受权势，继承王统，因为我们习惯以“你拥有什么”，而不是以“你是什么样的人”来评断他人。在我们的世界中，成功的典范就是比尔·盖茨。我们很少想到甘地式的成功。
📌 有些父母的家族荣耀感特别强烈，如果要选择让孩子去拯救整个村庄，或是当大企业的执行长，他们会选择后者。
📌 他说要卖掉所有的股票，全数捐给孤儿院，然后去浪迹天涯。这时候你会怎么做？祝福他并向朋友夸耀你的儿子终于醒悟了吗，还是斥责他这是完全不负责任的行为，并且送他去看心理医生？
📌 他了悟到不仅人类的经验是如此，所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是，原子不是，甚至神祇也不是。因此，任何存在于人心可达之处的事物，即使只是想象的，譬如一个四臂人，都需要依赖于其他的东西存在。因此
📌 悉达多发现，无常并不像一般人以为的就是意味着死亡，而是意味着变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系转变了，即使是非常细微的变动，都要依循无常的法则。
📌 透过这些了悟，悉达多终于找到了一个方法以解除死亡的痛苦。他接受了变化是不可避免的，而死亡只是这个循环的一部分。而且他更进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路，因此也就不会困在期待之中。如果没有盲目的期待，就不会有失望。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执着；如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。
📌 悉达多太子不再需要或渴求长生不老药了。由于了悟到一切事物皆是和合而成，解构无止境，而且一切万有的各个成分，没有一项是以独立、恒常与纯粹的状态存在的，他因此获得解脱。
📌 本质上，和合的行动是被时间所限的——它有开始、中间和结束。这本书以前不存在，现在好像存在，最终它会消散。同样的，昨天存在的自我——就是你——和今天存在的自我已经不同。你不好的心情已经变好，你也许学会了一些东西，你有了新的记忆，你膝盖上的擦伤愈合了一点。我们这种看起来似乎连续的存在，是一连串受限于时间的开始与结束。即使是创世纪这个行动也需要时间：存在之前的时间、形成存在的时间以及创世纪这个动作结束的时间。
📌 也许有人会认为，假如地球上的人全都死光了，上帝还是会继续存在。但这是建立在目前这个时间点上所做的假设。也就表示现在有个“假设者”。悉达多会同意，只要有假设者，就会有上帝存在；但如果没有假设者，就不会有上帝存在。如果没有纸，就不会有书。如果没有水，就不会有冰。如果没有开始，就不会有结束。一件事物的存在，需要依赖其他事物的存在，因此没有什么是真正独立的。
📌 我们为了免洗筷子和垃圾信件，贪婪地砍伐森林，只会加速这无常的反应。人们看到任何现象出现终结的征兆时，应该不会感到意外，但我们却很难接受。很多中国人都相信长城会永远矗立，就像印度人相信泰
📌 姬玛哈陵(Taj Mahal)会永垂不朽，美国人相信自由女神像会永远长存一般。
📌 在夜空中，我们浪漫地凝视着的星星，许多其实早已消失，我们看到的是几百万年前的星光。
📌 在人际关系上，我们也同样经历到友谊的改变。过去曾和你分享内心秘密的好友，有可能成为最大的敌人，因为他可以拿那些亲密的交情来对付你。布什总统、本·拉登和萨达姆·侯赛因就在众人面前闹翻而无法收拾。他们三个曾是亲密战友，却成为最标准的死对头，利用对彼此的熟稔进行血腥的圣战，以成千上万人的性命为代价，就为了执行各自信奉的道德版本。
📌 胸部并不是天生的坏东西，它也没改变过，改变的是道德观。这种改变，把胸部变成是一种罪恶的东西，以至于美国联邦通讯传播委员会罚了CBS电视台一千万美金，只为了珍妮特·杰克逊(Janet Jackson)的三秒露胸。
📌 因与缘：蛋已煮熟，你无法改变它
📌 当无数的因缘和合在一起，而且没有障碍与干扰，结果是必然的。许多人误以为这是注定的或是运气所致，但事实上我们是有能力对条件产生影响力的，至少在起始的时候。然而，到了一个程度以后，即使我们祈求蛋不要煮熟，它还是会熟。
📌 信仰、怀疑论同所有和合的现象一样，都是无常的。
📌 我们不用依靠神的旨意这种超自然能力，只需要单纯地了解和合现象的本质，就能扭转乾坤。当你了解现象，就能操纵它们，因而影响因和缘。你可能会很惊讶地发现，像是拒用塑料袋这样小小的一步，就能延缓多少全球暖化的问题。
📌 我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。生活中的各个层面都是如此。如果你现在没有一辆法拉利，你完全有可能创造出因缘而拥有一辆。只要世上有法拉利，你就有机会去拥有它。同样的，如果你想活久一点，可以选择不抽烟和多运动。合理的希望是存在的。而绝望，和它的反面——盲信一样，都是相信恒常的结果。
📌 同样的，如果你仇恨某人并采取攻击或报复的行动，那本身就是地狱的体验。仇恨、政治操作和报复在这个世界上造就了地狱，因此我们看到比AK-47步枪还矮、还小、还轻的男孩，忙着从军而无暇游戏或庆生。这与地狱无别。由于因缘，我们有了这种地狱，因此我们也可以利用佛陀教导的爱与慈悲，对治愤怒与仇恨，来离开这个地狱。
📌 我们也许不懂，为什么悉达多说一切和合事物皆是无常？为什么他不只说一切事物皆是无常就好？不提“和合”二字，只说一切事物无常，也是正确的。然而，我们要把握每个机会提醒自己这个和合本质，因而维系这句话背后的逻辑。和合本质是很容易理解的事，但它有许多层次，要深切了解它，就需要时时谨记在心。
📌 你也有可能成为亿万富翁、全人类的救世主、诺贝尔和平奖得主或是证悟的人。
📌 在青少年时期，看着穿比基尼的女孩和赤裸上身的男孩冲浪是快乐。在中年，金钱和事业是快乐。当你八十多岁的时候，收集陶瓷盐罐是快乐。对许多人而言，不断调适这些无尽而又经常变化的快乐定义，即是“人生的目的”。
📌 我们许多人从所处的社会学习快乐和痛苦的定义；社会秩序支配我们衡量满足的准则。这是一套共同的价值标准。来自世界两端的人，能够基于完全相反的快乐文化指标，却体验完全相同的情感愉悦、厌恶或恐惧等。鸡爪是中国人的佳肴，法国人则喜爱把肥鸭肝涂抹在吐司上。如果资本主义从不曾存于世上，想象一下世界会变得如何。我们会很快乐地活在没有购物中心、没有豪华汽车、没有星巴克、没有竞争、没有贫富差距、享有全民健康保障的社会。而脚踏车会比悍马休旅车(Hmnvees)更有价值。然而，我们的欲求是学习而得的。十年前，在偏远的喜马拉雅王国不丹，卡式录放机是富裕的象征。逐渐地，丰田Landcruiser越野车俱乐部取代了录放机俱乐部，成为不丹繁荣与快乐的终极愿景。
📌 这种把群体标准视为个人标准的习惯，在幼年时就开始形成。小学一年级时，你看到其他同学都有某种铅笔盒。你发展出一个“需求”，要有和其他人一样的铅笔盒。你告诉了母亲，而她是否为你买那个铅笔盒，就决定了你的快乐水平。这个习惯持续到成年。隔壁邻居有一台液晶电视或一辆崭新的豪华休旅车，因此你也要拥有同样的——而且要更大、更新的。渴望并竞相拥有他人所有的事物，也存在于文化层面中。我们常常对其他文化的风俗和传统，比自己的评价还高。最近，台湾有位教师决定蓄起长发，这在中国是个古老的习俗。他看起来高贵优雅，仿如一个古代的中国战士，但是校长却威胁他，如果他不遵从“规矩”——意即西式的短发，就要把他开除。现在他把头发剪得短短的，看起来好像被电击了一般。
📌 目睹中国人为自己的文化根源感到难为情，令人讶异。但是在亚洲，我们可以看到更多诸如此类的优越/自卑情绪。一方面，亚洲人为自己的文化感到骄傲，但在另一方面，又觉得自己的文化有点令人反感或落后。几乎在所有的生活层面，他们都用西方文化来替代——举凡衣着、音乐、道德规范，甚至西方的政治体系，都是如此。在个人和文化两方面，我们采取外来的和外在的方法，来获得快乐，克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果。我们的不适应带来了新的痛苦，因为我们不仅仍在受苦，而且更觉得从自己的生活中疏离，无法融入体制之中。有些快乐的文化定义在某种程度上是有用的。一般来说，银行账户里有一点钱、舒适的住所、足够的食物、好穿的鞋子及其他基本的生活条件，确实能够让我们感到快乐。但是，印度的苦行僧(sadhus)和西藏走方的隐士之所以感到快乐，是因为他们不需要一个钥匙圈——他们不必恐惧财产会被别人偷走，因为根本没有什么东西需要锁起来。
📌 人类不仅仰赖有组织的宗教，也仰赖世俗智慧——甚或政治口号——来获得快乐，去除痛苦。美国总统罗斯福曾说：“如果我必须在正义与和平之间做一个选择，我选择正义。”但究竟是谁的正义？我们应该遵循哪一个人对正义的诠释？极端主义只不过是选择一种正义，而排除所有其他的正义。
📌 悉达多发现，追本溯源，导致痛苦的是人的情绪。事实上，情绪即是痛苦。无论如何，直接或间接的，一切情绪都生起于自私，也就是说，它们都与执着于自我有关。更进一步，他也发现，情绪虽然看似真实，但不是一个人本具存在的一部分。它们不是与生俱来的，也不是某个人或某个神强加在我们身上的诅咒或植入。当某些特定的因与缘聚合在一起的时候，情绪就会生起，例如当你突然认为某个人在批评你、忽视你或者剥夺你的利益时。然后，相对应的情绪就会接着生起。在接受、陷入这些情绪的当下，我们就失去了觉知和清明。我们“被鼓动”了。因此悉达多发现了他的解决方法——觉知。如果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免被鼓动起来。
📌 如果你像悉达多一样地检视情绪，试图找出它们的起源，你将会发现它们根植于误解，因此根本上是错误的。基本上，所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存有分别心的成分。
📌 在菩提伽耶的战役之中，魔罗使出各式各样的武器来攻击悉达多。他特地射出了大量特殊的箭。每一支箭都拥有毁灭的力量：引发欲望之箭、引发心智昏沉迟钝之箭、引发骄慢之箭、引发冲突之箭、引发自大之箭、引发盲目迷恋之箭，以及引发丧失觉知之箭等。我们在佛教经典之中读到，在每一个人心中，魔王仍然未被击败——他随时对我们发射各种毒箭。当我们被魔罗的毒箭射中时，先是变得麻木，然后毒性慢慢地扩散，摧毁我们。当我们失去觉知，执着于自我之时，那就是魔罗的麻药。逐渐地，毁灭性的情绪必然随之而来，渗透我们全身。
📌 魔罗的弓箭制造了永无止境的冲突。纵观历史，那些被认为超越欲望，作为正直与德行典范的宗教人物，也一再地被证实对权力有着相同的饥渴。他们用地狱的威胁和天堂的承诺来操控信徒。今天，我们看到政客为了操纵选举和争取民众支持，已经到了可以用战斧导弹轰炸无辜国家而毫不手软的地步。只要赢得选举，谁在乎是否赢了战争。其他政客假装神圣地吹捧宗教、让自己挨枪、制造英雄、假造灾难，全都是为了满足他们对权力的欲望。
📌 种族主义从骄慢的毒箭中溢出。许多亚洲人和非洲人都指控西方的白种人是种族主义者，但是在亚洲，种族主义也同样根深蒂固。在西方国家，至少有法律来对抗种族主义，并且会公开地加以谴责。一个新加坡女孩，却不能带她比利时籍的丈夫回家会见家人。在马来西亚，中国裔和印度裔人士即使已经在当地定居数个世代，也无法取得“土地之子”（Bhumiputra，也就是马来人）的身份。许多在日本的第二代韩国人，仍然不能归化成为日本人。虽然许多白种人领养有色人种的小孩，但是亚洲的富裕家庭领养白种小孩的可能性并不高。许多亚洲人嫌恶这种文化和种族的融合。我们不禁会怀疑，如果情势逆转，数百万的白种人必须移居到中国、韩国、日本、马来西亚、沙特阿拉伯和印度，亚洲人会作何感想。如果这些移民建立起自己的小区，在当地谋职，从老家进口新娘，世世代代说自己的语言，拒绝使用地主国的语言，还外加支持祖国的宗教极端主义的话，会是什么状况。
📌 忌妒是魔罗的另一支箭。它是最强大的失败者情绪之一。它毫无理性，而且制造荒诞的故事来让你分心。它会在最出其不意的时刻突袭，甚至可能在你欣赏交响乐的时候。虽然你从来未曾想过做个大提琴家，甚至从未摸过大提琴，但是你可能对那个无辜、素未谋面的大提琴演奏家开始嫉妒起来。只因为她的才华洋溢，就足够让你的心中毒。
📌 世界上多数人都嫉妒美国。许多宗教和政治狂热人士揶揄批评美国，称美国人是“魔鬼同路人”和“帝国主义者”，这些人会为了尚未到手的绿卡而卑躬屈膝，否则就是早已经拥有一张。出于纯粹的忌妒，而且常常是受到媒体的诱导，社会大众几乎总是批判任何成功的人或事，不论他是在金融、体能或学术上的成功。一些新闻记者声称是在捍卫劣势和弱势的人们，但是常常不敢指出一些“劣势族群”其实是狂热分子。这些新闻记者拒绝揭露任何弊端和罪行，而极少数直言的，却要冒着被诬蔑为极端主义者的风险。
📌 另外一个日本佛教传说中，有两位禅宗和尚正准备渡河。一位年轻女子请求他们背她过这湍急的水流。这两位和尚都受过重戒，不可碰触异性，但其中年长的一位毫不迟疑地将她背了起来下水。抵达彼岸后，他把女子放下，也不交谈就走了。几个时辰过后，年轻的和尚忍不住问道，我们不是比丘吗？为何你背那位女子过河呢？年长的和尚答道，我早已把她放下了，你怎么还背着她呢？
📌 人类有过各种不同的领导人，他们都各有所长，然而人们仍然受苦。也许有一些不错的政治人物存在，但是为了赢得选举，他们必须将自己标记为支持同性恋人权或反同性恋人权，即使他们对这些议题并无强烈的感觉。我们常会发现自己不自愿地附和大多数人的想法，以便在这个所谓民主的世界中与人共处。
📌 如同环球小姐选美一样，在这个世界上，我们所做、所想的任何事情，都是基于一个非常有限的共同逻辑系统。我们非常强调共识。如果大多数人同意某件事物是真实的，通常它就变成正当有效的。当我们看着一个小池塘，我们人类认为它只是个池塘，但对池里的鱼儿来说，这是它们的宇宙。
📌 但佛陀坚持拉他去兜率天，在该处见到了数以百计的美丽女神，以及堆积如山的天堂珍宝。佛陀问道，你的妻子和这些女神，谁比较美丽？这回难陀屈身回答说，比起这些女神，他的妻子好比一只母猴一般。
📌 难陀的故事说明了我们是如何沉溺于享乐之中。跟他一样，当更好的快乐出现时，我们就马上丢弃现有的快乐。见到了独眼猴，让难陀加强了他的妻子是最美丽的觉受，但是当他见到了众女神时，他毫不迟疑地把她给抛弃了。如果证悟只是快乐的话，那么某种更好的东西出现时，它也会被抛弃。构筑于快乐之上的人生，基础是脆弱的。
📌 如果我们连烟都戒不成，怎么能去戒除贪、嗔、痴的习气呢？
📌 经由解构自我，痛苦可以从根断除，因为如果没有自我，就没有痛苦。
📌 当悉达多证悟时，他并不是把时间停止下来，或抵达了时间之终点，他只是单纯地不再受时间概念的染污。当我们说悉达多去除了时间与空间的一切蔽障时，并不是指他摧毁了时光机器或拆解了罗盘——而是他完全超越了一切时间与空间的概念。
📌 我们遇见某人，正在遐想两人成为灵魂伴侣、结了婚、生了小孩，甚至还有孙儿；但就在此时，某些事情，例如情人嘴角不经意流下的一丝口水，让我们悚然回到现实，而这些子孙们也就消失得无影无踪了。
📌 如果有人告诉我们只能再活两天，我们的行为就会改变。我们不再会执着于把鞋子放整齐、熨平内衣裤或囤积一大堆化妆品。我们可能还是会去逛街购物，但会有一种全新的心态。如果我们稍微了解，某些熟悉的观念、感觉和事物只是如梦幻般存在的话，就会发展出更幽默的态度。在生活中体认幽默，能避免痛苦。我们仍然会经历情绪，但它们不再能戏弄我们，蒙蔽我们。我们仍然会坠入情网，但没有被拒绝的恐惧。我们会使用自己最好的香水和面霜，而不会留到特别的场合再用。如此，每一天都会是特别的一天。
📌 如同佛陀在《般若经》中所说，一切现象如梦如幻，甚至证悟也如梦如幻。设若有任何比证悟还伟大的，它也是如梦如幻。他的弟子，伟大的龙树曾写过，佛陀从未说过在你离弃了轮回之后，涅槃才会在那儿出现。轮回之不存在，就是涅槃
📌 界定自己是一位佛教徒，那么你就还未成佛。
📌 如同所有其他的宗教，佛教也有一些行为规范，但对佛教徒而言，这不是最重要的。如果法国政府突然决定禁止佛教徒在香榭丽舍大道上穿着藏红色袍子，佛教徒应该不会有异议。事实上，如果在公众场合中不穿藏红色袍子能增进祥和与宁静，佛教徒应该会乐于遵从，因为祥和与宁静接近佛教的核心。
📌 在大乘经典中，佛陀规劝弟子们不要吃肉。不仅因为带给另一众生直接的伤害是不善的，吃肉的行为也不符合四个见地。当你吃肉时，在某个程度上
📌 你是为了生存——维持自己的生命。这个生存的欲求和你想要恒常有关，为了活得长久因而消耗另一众生的生命。如果放一个动物到你的嘴里能延长你的寿命，那么，从一个自私观点来看，可能还有理由这么做。然而事实上，不论塞多少尸体到你的嘴里，你还是不免一死，甚至也许会更早。
📌 如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。 ^225207353-7ZZ1ypGj9
- 💭 震撼
- ⏱ 2025-05-08 08:51:09
📌 举另外一个例子来说，我们很能了解儒家的智慧吸引人之处，例如尊敬顺从长辈、家丑国耻不外扬等。这些原则或许是明智的，但是在许多情况下，这些规则却造成了极端负面的结果，例如控制言论和镇压反对意见。举例来说，执着于保留颜面和顺从长辈的思想，导致了长久以来的欺骗和谎言，从对待邻居到对待整个国家，都是如此。有了这样的历史背景，许多亚洲国家根深蒂固的伪善，就不令人感到惊讶了。时至今日，古老的封建制度几乎没有任何改变。法律和司法是设计来维护和平、创造和谐社会的，但是在许多情况下，司法体系反而对作奸犯科和富人有利，而贫困和无辜的人却因为不公平的法律而受苦。 ^225207353-80400xKkb
- 💭 绝了
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