迈尔斯 - 布里格斯类型指标（英语：Myers-Briggs Type Indicator，简称 MBTI），是人格类型学中一种内省的自我报告问卷，它表明人们天生在感知和决策的方式上存在不同心理偏好。
这项指标的理论基础来自瑞士精神科医师兼精神分析师卡尔·荣格（Carl Jung）的著作《心理类型》。迈尔斯认为荣格的著作对大众而言过于复杂难懂，于是尝试将荣格认知功能整理得更加易于理解。
MBTI 是由两名美国人——凯瑟琳·库克·布里格斯和她的女儿伊莎贝尔·布里格斯·迈尔斯所建构，最早于 1944 年发表。
📌 如果你能把人身体内所有空荡荡的空间压缩殆尽，你就能将全世界的人都放进一块方糖大小的立方体里，尺寸正好。这样你多少能领会一点物质是多么空旷了吧，简直空旷到了匪夷所思的地步。你不禁觉得，你、我，我们所有人都虚无缥缈如魂魄一般。
📌 如果太阳是由香蕉构成的，那么它还是会像现在一样发光发热。这是因为，太阳的炽热其实并不取决于给它供能的是什么物质。或者你觉得不过瘾，那我再举个例子。事实上，97.5%的宇宙是不可见的。这就很尴尬了，也就是说科学家们前赴后继、夙兴夜寐地投身科学界350多年，结果仅仅一窥浩瀚宇宙的边角余料。更为难堪的是，他们甚至不知道宇宙的主要构成成分到底是什么。
📌 你是三分之一棵蘑菇。没骗你，不只是你，还有我，我们所有人与真菌共享三分之一的DNA（我圣诞节卡片的寄送名单怕是不够长了）。这一事实强有力地证明了人类和各种蘑菇——甚至和所有地球生物——都是同一祖先进化而来的。英国博物学家查尔斯·达尔文第一个发现了这一事实。
📌 18个月兢兢业业地研究之后，达尔文突然灵光一闪，想通了为何每种生物都和其生活环境如此契合。根本不是因为当时广为流传的说法，说什么万物生灵乃造物主所创。而是源于完美的自然机制，完美到我们误以为生灵都是造物主设计创造的。
📌 你可以把DNA想象为一副扑克牌。无性繁殖中，后代继承其母体的整副扑克牌。当然，可能会有一两张牌由于基因突变而有轻微变化。而有性繁殖则不一样。后代从其父母双方各继承半副扑克牌，然后再洗牌，因此变得与其父母都不相同，成为独特的存在。于是，宿主体内的寄生虫便无法适应宿主后代的生理环境，只能饿死。
美国进化生物学家L.范瓦伦于1973年提出理论，他认为有性生殖的意义在于让那些寄生虫无所适从。[3]简单来讲就是说，为了在寄生虫的肆虐下生存，宿主只能改变自己，而且要比寄生虫的进化更快。
📌 也许这种说法并不浪漫，但爱情，或者说有性生殖似乎就是为了抵抗生物体内的寄生虫才存在的。
📌 你可能不会把婴儿房里嗷嗷待哺的婴儿和腾云驾雾、一飞冲天的火箭联系在一起。然而，事实却让人大跌眼镜，他们的确都是使用火箭燃料、依赖相同的化学反应获取能量的。
📌 这种能量就是源于水和氢之间的化学反应——也就是我们在生活中常常说到的燃烧氧化。所有的动物从食物中摄入氢元素，从空气中吸入氧元素。而火箭使用的液态氢和液态氧则是由人类提供的。你需要了解一些背景知识，来理解氢氧之间是如何进行化学反应，又是如何能够提供巨大能量的。
📌 当两个原子靠近彼此，它们的电子就会重新安排一下自己的位置。如果各电子新位置的势能之和小于这两个原子相遇前的电子势能之和，那么这两个原子就会选择合并形成一个分子。总而言之，化学反应的本质就是：电子重新找个位置安家。
📌 应用于火箭发射的氢氧反应能释放大量的能量，准确地说是两个氢原子与一个氧原子反应，形成一个水分子（H2O）。能量让水分子升温，变成白雾状的水蒸气从火箭后面喷射而出，速度惊人（原来火箭是靠蒸汽能上天的呀）。由于作用力和反作用力的关系，高速喷射的尾气能将火箭推动上天。
📌 氢氧反应能释放极大的能量，甚至可以将火箭送往太空。[2]而小婴儿也是靠同样的氢氧反应才得以生长发育。人类以及地球上所有生物都是靠这个反应才能繁衍生息。
📌 生物体中的氢原子来自食物。而细胞内精巧到不可思议的高效能源体系叫作克雷布斯循环，它能将氢原子从食物中，具体来说就是从糖类〔葡萄糖（C6H12O6）〕和脂肪中提取出来，同时又将碳原子当作废料排出。而氧原子带着满电子的外电子层来献爱心，和废弃的碳原子共享电子，组成稳定的二氧化碳（CO2）分子。生物体再通过呼吸，将二氧化碳连带水蒸气一同排出气体外。
总而言之，你从食物里摄取氢原子，把它的电子抢过来压榨完最后一丝能量，又把能量消耗殆尽的电子扔给氧原子。这就是所有婴儿，也是所有生命体获取能量的方式。
📌 今天，你的身体制造了大约3000亿个细胞。这可比银河系的星星还多呢，难怪我就算整天什么都不干也觉得疲惫不堪。
📌 实际上，你体内所有细胞大概每七年就会全部更换一次。难怪大家都说“七年之痒”。你看着自己的身边人，不禁想到，“这好像不是当初我下定决心要在一起的那个人了”
📌 女性每个月会周期性地排一个或两个卵子，当卵子排尽之后，她就会进入更年期。一位女性的一生中将排卵约400个，一般来说她会在50岁左右排尽所有卵子。（补充一个知识点，当你母亲还是你外婆肚子里的胚胎的时候，卵子就已经在她卵巢中形成了。所以有学者认为，你的生命并不是开始于你的母亲，而是你的外婆。）
📌 很多生物学家相信，女性在一定年龄停止生育功能，是为了让她腾出精力帮助抚育子女的后代。更年期的出现，就是一场生物学上失与得的博弈。女性丧失生育更多子女的能力，却能帮忙照顾孙辈。因为相比而言，后者更为有利。因此在生物学家看来，祖母看似无私地奉献出继续生育的能力，却是为了自私的目的。
不过，科学界百家争鸣，也有人不赞同这一假说。反对者认为，孙辈仅继承祖母四分之一的基因，而子女却携带其二分之一的基因。这么简单的数学问题，划不划算，一目了然。
📌 女性在成年后将离开她出生的家庭，嫁入夫家。而如果她的婆婆还能生育的话，她就得帮忙照顾那些与她毫无血缘关系的熊孩子，这在生物学上就讲不通了。如果事情反过来，由婆婆照顾媳妇的子女的话，婆婆就能帮助自己的基因繁衍下去了。“婆婆在生物学上所能采取的最好策略就是停止自身生育功能，避免与儿媳之间的生育竞争，转而帮助儿媳照顾孙辈。”英国埃克塞特大学进化生物学家麦克·康特（Michael Cant）如是说。[1
📌 当然，同性恋能够一直存在的原因是他们把基因成功地传递给了下一代。虽然现如今，人们还是习惯将性向划分为几个明显不同的类别，但实际上，性向类别覆盖了从百分百异性恋到双性恋，再到百分百同性恋整个范围。一个人可能不是纯粹的同性恋——或者在人生的一段特定时间内才是同性恋。因此，他们也会拥有后代。如果这种情况足够普遍，那么同性恋群体的基因便得以传承。
📌 人类第一次登月，这几乎和第一条鱼从海里爬上陆地一样重要的时刻，竟然没有一张好一点的照片记录。
📌 地球上，空气中悬浮的尘埃使光发生散射，因此我们看远方的事物才会觉得缥缈模糊，我们也会无意识地借此判断事物的远近。而月球上没有空气，便也无从判定事物远近了。换言之，你无法判定眼前的山，究竟是20米外20米高的山，还是2000米外2000米高的山。因为这两种情况，凭肉眼看上去都毫无区别。但是，仅凭照片人们很难领略到这种奇特的异域感。
📌 原来月亮不仅能让大海潮起潮落，也能让地球上的岩石同样随之膨胀收缩，更准确一点，潮汐是由太阳和月亮共同作用产生的。月亮起到了太阳双倍的作用。艾萨克·牛顿第一个意识到潮汐就是地球由于月球引力而导致的变形，地球离月球越近的地方受到的引力越大。想象月球下面有一片海洋，海面的海水受到比海底海水更大的引力。上下引力差将海水朝着月球牵引。
📌 月亮和太阳都能导致地球海洋的潮汐，而月亮的作用是太阳的两倍。
📌 我们来了解一下太阳如此灼热的原因：其实很简单，就是因为它质量大而已。外壳的物质向太阳核心挤压，使核心温度飙升。这个道理很简单，任何用气泵给自行车打过气的人都应该有这种感受。太阳核心温度高达1500万摄氏度，在这样的高温环境下物质分解成没有固定形态的状态，我们称之为等离子体。太阳才不关心自己是由什么物质组成的呢，反正只要质量足够大，最后都能达到等离子状态。
📌 目前，太阳的质量约为2000亿亿亿吨，其中绝大部分为氢气。如果，你能把重达2000亿亿亿吨的微波炉或是香蕉堆放在一起，那你也能制造出一个炽热的太阳。这里的知识点就是：太阳的温度只由其质量决定，跟它是什么物质毫无关系。
📌 太阳的工作就是，将两个氢原子，也就是最轻的原子的原子核，融合成第二轻的氦原子的原子核。依据爱因斯坦闻名天下的质能方程E=mc2，反应物（两个氢原子）与生成物（一个氦原子）的质量差就会转化为太阳的能量。因为这个反应，太阳每秒要减少100万头大象的质量（
📌 你住在高楼里要比你住在平房里的时候老得快。因为爱因斯坦的引力定律告诉我们，引力越大的地方，时间流逝越慢。这就是著名的广义相对论。因为一楼比高楼层离地面更近，所受的引力也略微大一些，时间也会流逝得稍微变慢一点（所以想长寿就去住小平房吧）。[1]
📌 如果你能去一趟黑洞游玩，在它视界（光和物质进入黑洞内的单向膜，自此任何光或物质都将被黑洞捕获无法逃脱）外侧徘徊，你的时间相对于宇宙其他地方将慢到极致。如果你往外看去，你将看见整个未来，像电影快进那样在你眼前闪现！
📌 成年人和这个世界默认的约法三章是：自己做决定，自己想办法，自己承担后果。
📌 如果有一天，你选择结婚，我希望你是发自内心地觉得幸福，而不是松了一口气，觉得自己总算完成了一个任务。如果有一天，你选择离婚，我希望你明白：离婚不是结婚的反义词，因为结婚是为了幸福，离婚也是。
📌 活成自己讨厌的样子，并不代表你活错了，它仅仅意味着，曾经的你还没有被生活盘过。
📌 你每天活在“我要落后了”的恐慌和“我不知道怎么办”的迷茫中，同时又沉沦在“我告诉自己要努力，就等于努力了”的三分钟热度里。
你空有横刀立马和攻城略地的雄心壮志，却又因为害怕失败而在立锥之地止步不前。
结果是，你的野心总在深夜开始上头，等到天亮又黯然收场。
让你失望的，一边是铺天盖地的孤独，一边是无福消受的热闹。
📌 你的内心渴望被人理解，但你的行为经常被人误会；你非常在意自己的感受，却又过于注重他人的看法。
结果是，你置身于热闹的人潮之中，孤独得就像是被P上去的。
📌 当年一起嬉闹的小伙伴如今分出了三六九等，你握紧拳头暗暗发誓，希望下次聚会时也能锦衣豪车，把某个钱多人烦的土鳖比下去。
可是后来听说了某某的“意外”或某天的“突然”，你开始唏嘘，“万贯家财也不过是黄土一抔”“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
结果是，你的灵魂被现实卡住了，生活却被调成了两倍速播放，于是你的内心和外表很矛盾，就像音画不同步。
让你踌躇的，一边是回不去的故乡，一边是到不了的远方。
📌 事实上，人类的小聪明根本就藏不住，毕竟，大部分人类躲猫猫还停留在幼儿园中班的水平。
📌 耍小聪明最严重的后果不是被人揭穿，而是没人揭穿。
所以他们永远不知道自己为什么不被重用，永远不清楚自己为什么运气不好，永远搞不懂为什么遇不到贵人……
他们以为的“聪明”，不过是张口就来的谎言，装模作样的努力，打的不过是别人不抬眼睛就能看穿的算盘罢了。
📌 切记，让人放心，这比什么都重要；如果做人不行，那什么都不重要。
📌 校雠之学有广狭两义。广义的校雠学，包括校勘学、版本学及目录学三部分的内容，其任务是：搜集图书，辨别真伪，考订误谬，厘定部次，装潢保存，即整个整理书籍的专门事业，有一部分和现代图书馆学极相类似。狭义的校雠学就是校勘学，只是比勘篇籍文字而求其正确，而改正古书因传写日久而产生的错误，尽可能地恢复其本来面目。校雠两字的意义，就是刘向《别录》所谓“一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠”
📌 公认为校雠学的先驱者是刘向、刘歆两父子。
📌 从前学者对历史研究也颇注重，史的地位仅次于经。史部典籍繁多，最占重要地位的就是所谓的正史。正史是官修的，每逢朝代更易，新朝政府便简派一批人员（但从前并不一定是这样的），编撰上一代的全史，累积到清朝，这样的史书就有二十四种之多，叫作“二十四史”，兹将“二十四史”的书名作者列下：
1.《史记》 西汉 司马迁撰
2.《汉书》 东汉 班固撰
3.《后汉书》 南朝·宋 范晔撰
4.《三国志》 西晋 陈寿撰
5.《晋书》 唐 房玄龄等撰
6.《宋书》 南朝·梁 沈约撰
7.《南齐书》 南朝·梁 萧子显撰
8.《梁书》 唐 姚思廉撰
9.《陈书》 唐 姚思廉撰
10.《魏书》 北朝·北齐 魏收撰
11.《北齐书》 唐 李百药撰
12.《周书》 唐 令狐德棻等撰
13.《隋书》 唐 魏征等撰
14.《南史》 唐 李延寿撰
15.《北史》 唐 李延寿撰
16.《旧唐书》 后晋 刘昫等撰
17.《新唐书》 北宋 欧阳修等撰
18.《旧五代史》 北宋 薛居正等撰
19.《新五代史》 北宋 欧阳修撰
20.《宋史》 元 脱脱等撰
21.《辽史》 元 脱脱撰
22.《金史》 元 脱脱撰
23.《元史》 明 宋濂等撰
24.《明史》 清 张廷玉等撰
以上“二十四史”至明代止，共三千二百四十九卷。清朝虽已过去，但官修的正史还没有完成。
📌 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，合称“四史”，为“二十四史”中最被人重视的一部分，过去读史者，“二十四史”不必全读，但这四史则在所必读，尤其是《史记》《汉书》，文章优美，不仅被人当史书读，也当文学作品读。就正史体例说，司马迁创立之，班固继承之，略加更改，以后作史者完全依样画葫芦，没有新形式，我们只需分析一下《史记》《汉书》，便知道一切正史了。
📌 新儒学即在宋代开始建立的理学，它的特点是吸收佛家、道家的思想成分而发扬儒家的伦理思想与政治哲学。理学所吸收的佛、道两家思想，特别是运用在宇宙论与心性论方面，而这两方面又老早是儒、释、道三家混合的所在。
📌 横渠的天人合一观，更是孟子哲学中神秘主义的推演（《西铭》一文，最足以代表这种观念）。如他所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即天人合一的唯心论。
📌 濂溪、康节、横渠都是理学的开创人物，至河南程氏兄弟，方才使理学确定成立。程颢比程颐长一岁，世称明道先生。程颐曾居伊水上，世称伊川先生。两兄弟均以濂溪为师，康节为友，又与横渠为戚属。二人著作，后人辑为《二程遗书》，因为从前认为是一家之学，没有加以分别，其实两兄弟思想不同，明道是唯心一元论者，他的学说是陆王一派的先驱；伊川是心物二元论者，他的学说是朱熹哲学的源泉。
📌 因得罪宦官刘瑾，被贬到贵州龙场驿。一夜夜半，忽然大悟格物致知的方法，原不应在事物上面去探求，因为“圣人之道，吾性自足”。于是以“心即理”“知行合一”“致良知”三种学说教人，而良知说尤其是根本。
📌 现代图书编目，因为要用号码，所以用十分法，主要类名及号码如下：
0——总类 1——哲学 2——宗教
3——社会科学 4——语文 5——自然科学
6——应用技术 7——艺术 8——文学
9——史地
如各大类之下再分小类，小类之下再分子目，则将号码增加位数，通常为三位，除类码外，还有著者号码附在下面。插架时按号码排列，寻找起来就不困难。同时现在图书分类也符合学术上的类别。 ^225207353-7OFecWEwG
- 💭 杜威十进分类法
- ⏱ 2024-02-02 00:01:36
📌 继承老子哲学的有关尹子、列御寇、杨朱、庄周等。“关尹贵清，列子贵虚……杨朱贵己。” ^225207353-7OFeyaXlJ
- 💭 冯友兰先生提出杨朱在前。
- ⏱ 2024-02-02 00:06:50
📌 一）心即理说，是继承陆象山的主张，他说“心外无理，心外无事”，所以反对在心外“即物穷理” ^225207353-7OFfBDTC7
- 💭 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
- ⏱ 2024-02-02 00:22:57
📌 然而在文学史上的地位，《楚辞》却并不比《诗经》低下：《楚辞》在文学上的影响，且较《诗经》为尤伟大。
📌 《楚辞》是一种诗歌的总集。《诗经》所选录的都是北方的诗歌，《楚辞》所选录的则都是南方的诗歌。
📌 相传《尚书》为孔子所编定，内容原有百篇。经过秦代的焚书之祸后，仅存28篇。
📌 次于《尚书》而产生的是《春秋》。据旧说，这部书是孔子根据“鲁史”而编著的。
📌 《战国策》在文学上的权威，不下于《春秋》《左传》及《国语》；大部分的读者，且喜欢《战国策》过于《左传》与《国语》。在《战国策》里面，我们看不到一切迂腐的言论，与一切遵守传统的习惯与道德的行动；这个时代是一个新的时代，旧的一切，已完全推倒，完全摧毁，所有的言论都是独创的，直接的，包含可爱的机警与雄辩的；所有的行动都是勇敢的，不守旧习惯的，都是审辨直接的，利害极为明了的。
📌 这时代的哲学书有许多是后来文学者所承认为最好的、不朽的作品，如《孟子》，如《庄子》，如《列子》，如《韩非子》等书即是一例。
📌 到了68岁时，复回鲁地。专心著述，编订《尚书》《诗经》《周易》及《春秋》，还订定了《礼》与《乐》。卒时，年七十三。孔子的思想是入世的，是极为积极的
📌 无论批评还是表扬，社会评价很容易带来不安，让人陷入防御心态和过度的自我关注。受害的，不仅是那些在比较中被认为“技不如人”的孩子，还有那些被拿来当作标杆的“别人家的孩子”。这些比较并不会让他们相信“我很优秀”，却会让他们相信“我必须很优秀，否则就会像隔壁那个耷拉着脑袋、不如我的孩子一样”。这些孩子会比别人更焦虑，通常也更努力，但好像更不自信。他们对必经的挫折缺乏准备，也更难从挫折中复原。
📌 他们经常陷入一种防御的心态，像个篡位的皇上，担心自己的政权不稳，因此无心建设，随时保持警惕。
他们在防御什么呢？他们在防御的，就是一些基本的信念：我究竟能不能干？值不值得被爱？会不会被别人尊重和接纳？如果他们看到我的本来面目？
📌 在赛场上，这些马才能不顾一切地往前奔跑。其实梦想就是我们给自己戴上的眼罩。区别只在于，一离开赛场，骑手就会把赛马的眼罩摘下来，而人有时候太执着于自己的梦想，会一直“戴着它”。
📌 这些生动的细节都隐藏在日常的小细节里。香喷喷的比萨饼，社区的朋友，母亲的支持，学生的信任……这些生活的细节绝非毫无意义，相反，它们是我们活着的证据。
📌 电影里那个受人欢迎的理发师倒是给了一个答案。他说他年轻时候的梦想是当兽医，后来就当了理发师，原因是“当兽医的培训费比理发师的贵太多了”。可是当有人要同情他时，他却说：“那也不能这么说。我现在也很好。”他的手艺很精湛，对顾客很热情，也喜欢现在的工作，很多人都喜欢他。
这不就是大多数人的现状吗？没有实现梦想的人，在现实的生活里，找到了新的意义。这些意义也许没有梦想那么伟大，甚至不值一提，可就是有种生命的热情。一个人能投入，有兴趣，这就是生命丰盛的证据啊！
📌 梦想究竟是提供生活的助力，让你的生活变得更积极，还是否定现在的生活，让你觉得梦想成真以外的生活都不值得过，这两者有一个微妙的区别，区别的标准在于：你是否因为过于执着，而看不到生活的其余。如果你看不到生活的其余，那就否定了生活。
📌 “心流和心魔其实很像。那些迷失的人和神游的人也很像，只不过迷失的人太执着了。”
专注和热爱某件事，能创造心流。一定要达成某件事，就会创造心魔。心流能让我们更好地体会自己活着，而心魔却会抹掉目的以外的东西，把生活变成实现目的的工具，哪怕这个目的叫梦想。
📌 以前我不明白，这么好的壁画，他为什么要烧呢？后来我想，也许对主人公来说，他最大的成就不是这幅壁画，而是他自己的生活。画了一幅美妙的壁画，只是他生活的一部分。生活是他的，不需要别人评价。
📌 “远方”是一个充满诱惑的神奇的词。卡尔维诺说，对远方的思念、空虚感、期待，可以延绵不绝，比生命更长久。这种思念究其本质，就是对生命可能性的向往。当人们陷于生活的琐碎，感到无聊、疲惫、厌倦时，“远方”就会在幻想中被制造出来，它所代表的可能性，既能容纳过去的失败、挫折和悔恨，又能容纳对未来的希望。
📌 可是到了远方以后呢？如果你没有改变，他乡还是会变故乡，疲惫和厌倦还是会爬上心头。你要么适应，要么重新迁徙，周而复始。
被问到为什么想来参加这个节目时，有选手说：“这几年工作挺忙，钱也没少挣，只是外面的生活太累了，处处都是钩心斗角。我只想到里面（山上）休息一段时间，过一段隐居的生活。”
他的意思，是换个环境就能清心寡欲，隐姓埋名重新来过。进入了这个生活场，最开始很好奇、很开心，但过不了多久，疲态又来了。他开始觉得，里面的生活不仅累，而且复杂，有流言蜚语、拉帮结派、钩心斗角、阴谋诡计。区别只在于，在外面的世界中，这些钩心斗角对应的标的物好歹是功名利禄这样的社会“硬通货”，但是到了山上，人们的心思、伎俩和他们所图的利益完全不对称。
巨大的心力和微小的利益形成了一种奇妙的反差。一些人成了阴谋论者，另一些人有了轻微的迫害妄想。一切争斗看着毫无意义，却把我们曾经历的关系、对人的猜忌投射了进去，如苍蝇般挥之不去。这些选手原本只想过一种安逸的生活，却没想到过得比外面的生活还累。于是有人无奈感慨道：“有人的地方就有江湖啊！”
📌 所以，“远方”的意义到底是什么？人们心里有疑惑，去远方寻找答案。答案并不在“远方”，而在寻找的过程中。但想象中的“远方”确实提供了人们启程的最初的动力，而现实中的“远方”又培养了人们适应新环境的能力。所以我们才会一而再再而三地站在眼前的苟且处，歌颂起诗和远方的田野，我们歌颂的是对庸常的不甘、对生活的向往和改变的勇气，哪怕我们已经明了，“远方”有时候只是一场幻觉。
📌 所以行万里路，最终还是为了回到内心深处。可是回到内心深处，又并非只有行万里路一途。
📌 我理解的精神内耗，是当理想和现实出现巨大的落差时，我们既无法接受现实，也没有办法追求理想。我们在被卡在中间，进退两难，痛苦挣扎。
“众生皆苦”，人活在世上，就会面对痛苦。而以佛学为底层理论的心理治疗学派ACT（也称意动心理学派）区分了两种痛苦：疼痛(pain)和折磨(suffer)。疼痛是世间的无常带来的，有时候冷不丁就落在了你头上，你避无可避。折磨，就是我们卡在其中无法动弹所产生的“精神内耗”。
📌 多隆和二舅，一个世俗意义的成功者和一个失败者，如果说他们有什么共同点，那这个共同点是，他们都以不同的方式进入了生活，在投入和专注中，找到了自己和这个世界最深的联系，以及跟这个世界的接口。
📌 泡图书馆其实挺孤独的。可那时候我大概觉得，孤独有时候也意味着特别，至少不是泯然众人矣的平庸。多年以后我才意识到，这可能是一种病——“平庸恐惧症”
📌 “其实我们每个人心里跟明镜一样，清楚地明白自己原来就很平庸，只是心中有那么股执念和侥幸作祟，想着也许自己可以和别人不一样，可以走一条别出心裁的路，衣锦还乡，传为佳话。接受自己平庸的那一刻，便是把这股执念和侥幸彻底浇灭，不再妄想，不再希冀，认命了。
“那一刻，我不再与自己为敌，也不再与世界为敌。我开始以包容的眼光去看待这个世界，开始慢慢接受自己，开始尝试控制自己的情绪。但是这并不代表我会向这个世界投降。我仍然有着一腔热血。一切由自己的内心出发。
📌 我问他当商人和当音乐人有什么区别。他说：“以前我当商人的时候，跟人介绍自己，说我是某某公司的老总，心是很虚的。我出入商务场合，总要再三给自己壮胆，才能劝服自己我属于这里。但我当了音乐人以后，就再也没有这种感觉。我跟别人介绍说自己是做音乐的，一点都不别扭，心里坦荡极了。”
这大概就是“本该如此”的意思。我知道，这故事有点像鸡汤，但它就真实地发生在我们身边，提醒着我们，成为更好、更真实的自己是有可能的。
📌 在我生命尽头的那一天，上帝会来找我谈话（我没信教啊，就这么随便一说）。他当然不会问我，你挣了多少钱、住多大的房子，毕竟他不是聊家长里短的隔壁邻居。他大概会问我：“你有没有辜负我给你的生命？你有没有尽你所有的努力，来发挥你的才能，实现你的潜力和价值？”
我大概会答：“是的，我曾错过很多，也曾犹豫退缩，但我已经倾尽全力，从未放弃。”
📌 你这么纠结，不是因为你没有主见，而是因为你太有主见了。我总觉得，要生活好，我们需要给那些我们既无法掌控，又十分敬畏的东西留下空间——你可以叫它神、命运，或者简单点，叫它运气。但你却试图把握这些不确定的东西。你大概不相信，这些东西会站在你这边。
📌 你抛一枚硬币。
你要相信，这枚硬币并不是你抛的，是神让你抛的。这样抛硬币才会有效。你抛完了硬币，比如说吧，是正面。如果你对结果满意，对神的决策感激涕零，那没错了，这就是神的信号。如果你对结果有些犹疑，想着要不要再抛一次，那不用抛了，直接选相反的选项，那也是神的信号
📌 我认为完美主义的基础，是一味相信只要自己的步伐够小心，稳稳踏在每个垫脚石上，就不会摔死。但实情是你终究难逃一死，而很多完全不看路的人甚至比你做得好太多，也从中获得许多乐趣。”
📌 我总觉得自己很穷。其实没穷到吃不上饭的地步，父母的条件能让我衣食无忧。我对穷的体验是：买东西，永远在看打折的、促销的，淘各种物美价廉的东西；吃饭，哪怕是外卖，也不会选偏贵的那几种，总是挑物美价廉的；看到高档的护肤品、化妆品就心塞，自己只能搜平价护肤品。有时很满足，有时又觉得很羞愧。
📌 他其实不是穷，他只是那时没钱。
“没钱”也会让人不安。但我总觉得，“没钱”和“穷”并不一样。一个真正的穷人，常常思考的只有现在——不是怎么满足当前的愿望，就是怎么渡过当下的难关。他仅有的见识和资源，让他没有富余去想别的。但一个没钱的富人，无论怎么困窘，心里都会藏着未来。
同样，我也想跟你说，你不是穷，你只是现在没钱，但你有未来。
📌 1.过一种简化的生活，并把它当作一种美德。重点不是省钱，而是不要为选择“物美价廉”的东西浪费你的脑细胞，它们理应用在更重要的地方。
2.每周强制自己休息一天。旅游、看闲书、和朋友聊天，怎么都行，但不要待在宿舍。重点是无所事事。与努力相比，你其实更需要闲暇来释放焦虑。
📌 这是典型的中国式家庭的争吵案例。表面上，两人都在抱怨孩子，其实是妈妈借着孩子抱怨爸爸：“你为什么不着家，不管孩子！”而爸爸也借着孩子反驳妈妈：“我也很辛苦！”“你为什么不管好孩子！”孩子呢，夹在中间，不知所措。
为什么他们不能直接表达呢？也许他们不习惯直接的表达方式，毕竟那样的话冲突要直接而强烈得多。他们需要把孩子当一个媒介来缓冲一下，用孩子的问题来掩饰他们自己的问题。
📌 时候，为了让这种沟通方式持续，他们会制造或者维持孩子的问题。而孩子也会配合他们，让自己变成一个问题孩子。
📌 我女儿今年快两岁了。就在我写这篇文章的时候，她晃晃悠悠地迈着还不稳的步伐，扑闪着大眼睛绕过桌角，抱着我的大腿，一边把小脑袋埋在我的大腿上，一边用稚嫩的声音叫“爸爸”。我的妻子是我大学时的同学，年轻的时候我们一起经历过很多艰难的岁月，现在才稍微有了些家业。我的每一个糟糕的决定，她都与我共担。我的来访者，他们愿意信任我，每周付钱来跟我诉说他们的生活苦恼。我的一些读者，比如你，愿意给我来信，愿意读我的文章。我打心眼里希望他们过得好，这让我觉得自己的存在有价值。
📌 缓过来后，詹姆斯说，普通而乏味的生活之外，需要一些野性而原始的东西来平衡，否则，人很容易陷入虚无和对生命意义的无端猜忌。我猜这种野性而原始的东西，应该是感觉上的，是与生活真实质感的直接接触，是流动在我们身上的情感。
📌 很多人在烦恼时，想从佛教、老子或庄子的哲学中去寻求解脱，结果却发现这些哲学只是增加了他们的虚无感。
真实的生活是意义的土壤，当我们跟真实的生活失去联系时，哪怕最高深的哲学，都无法帮助我们领会人生意义。人生意义应该来自对生活的提炼和总结。如果连生活都没有了，又何来意义呢？
📌 时间轴上，连接现在和未来的，是目标。目标感正是意义感的重要来源。凑合的、没有奔头的人生，会让人觉得空虚。
这块单独的拼板也可以是我们自己，而整体图景，是我们的人际关系。
我们无时无刻不在和他人发生关系，家人、朋友、爱人、同事、社会和国家。人际关系上，连接自己和他人的，是爱。如果我们彼此需要和被需要、爱和被爱，我们就会有意义感。相反，如果我们是孤立的、与人隔绝的，就会觉得空虚。
📌 所以，很难解释为什么我从浙大离开。它不像蓄谋已久的行动，倒更像是一个事故。能说的理由，大概是我这个人生性自由，而这个工作要求坐班，有诸多限制。不想说的理由，我就把它留在心底了。就像谈了场不圆满的恋爱，分手了，无论别人怎么问起，我都会自然地说：“嗯，她是个好人。”
📌 我不想跟任何人提我的工作变动，我把支持我辞职的朋友都骂了一顿。虽然他们委屈地表示，他们并没有支持我辞职，只是想支持我，谁知道我真辞啊，但能责怪一下他们，也缓解了我的部分痛苦。
那段时间，我的知乎的页面老闪过一个问题：“现实生活中有哪些被鸡汤害了的例子？”好几次，我都很想去回答，觉得我最有资格回答这个问题，因为我被鸡汤坑惨了。
对我来说，离开浙大真正的风险不是我失去了一个比市场价便宜几百万的房子，而是我总想很快把它挣回来。有一段时间，我经常关心房产新闻。而房价的一轮暴涨，也把我心里的损失，从小几百万变成了大几百万。我觉得我很难把它挣回来了。
📌 我要辞职的事不小心被母亲知道了。她们那代人自然很难理解我为什么要这么做，尤其在分房这么重要的节点上。在苦劝了我几次无果后，她跟我说了两句话。第一句是：
“儿子啊，人这一辈子其实很短的，每个人的得失都是命中注定的。人活着只要开心就好了，如果你觉得开心，那就去做。”
第二句是：
“儿子啊，千万别让人知道你从浙大辞职了，要不然那些做心理咨询的人都不来找你了。”
我觉得第二句才是我妈的真实水准，所以我记住了第二句。
📌 如果你问一棵树既然总有其他树比它长得高，为什么还要生长，它大概会回答：
“傻孩子，因为我是一棵树啊。” ^225207353-7Ovcac71S
- 💭 阿德勒的横向与竖向思维
- ⏱ 2024-01-26 09:43:41
📌 一切争斗看着毫无意义，却把我们曾经历的关系、对人的猜忌投射了进去，如苍蝇般挥之不去。这些选手原本只想过一种安逸的生活，却没想到过得比外面的生活还累。于是有人无奈感慨道：“有人的地方就有江湖啊！” ^225207353-7OzJUXNRl
- 💭 柳智宇是不是经历了这个过程？
- ⏱ 2024-01-29 09:25:45
📌 这其中任何一个环节稍有差错，我的目标就功亏一篑。一想到这些，我就很焦虑，就觉得眼前的事很没意义，于是什么也不想做了。” ^225207353-7OzKk1s5a
- 💭 很容易陷入滑坡谬误
- ⏱ 2024-01-29 09:31:55
📌 即使我们有了足够的钱、时间和爱，我们找到了和这个世界和谐相处的方法，安宁很快会变成无聊，无聊很快会变成一种新的匮乏，欲望的匮乏。 ^225207353-7OCLXFiFg
- 💭 痛苦和无聊的钟摆。
- ⏱ 2024-01-31 09:16:58
📌 过一种简化的生活，并把它当作一种美德。重点不是省钱，而是不要为选择“物美价廉”的东西浪费你的脑细胞，它们理应用在更重要的地方。 ^225207353-7OCMlurEm
- 💭 改变自己的这种思想
- ⏱ 2024-01-31 09:22:50
📌 我们先要有欲望，然后才会有挫折，然后才会在艰难的选择中发现自己是谁。可以说，意义正是我们在对苦难的应对中发展出来的。如果你说，哎呀，这些都太麻烦了，何必呢？顺利是顺利了，可是这样的人生情节，在电影里，是会被导演无情地用“n年以后”的字幕一笔带过的。然后，你回忆起来，也会是一片空白。 ^225207353-7OCMUeL1R
- 💭 麻烦也是生活的组成部分
- ⏱ 2024-01-31 09:31:24
📌 若不是经历麻烦，我们无法变得丰富。至于解脱，更是无从谈起。而这些生活的麻烦，有很大一部分，是关于爱情的。你要知道，你躲过了这些麻烦，同时也错过了很多欣喜。 ^225207353-7OCMWpRIA
- 💭 正解
- ⏱ 2024-01-31 09:31:56
杜威十进制分类法，它是由图书馆管理员杜威 (Melvil Dewey) 发明的，是一种适用于图书馆图书分类编号方法，和美国国会图书馆分类法一起，被全球图书馆广泛运用。和中文名字命名不同的是，它是用更加简介的三位阿拉伯数字来命名的。
在经典的杜威十进制编号里，从 100、200 一直到 900，这是对全人类知识的分类整理。100 是哲学，200 是宗教，300 是社会科学，400 是语言，500 是科学，一直到 900 历史。
在 100 哲学这个父类下面，划分为 110、120 一直到 190 这些子类，110 是形而上学，120 是认识论，子类 110 下面又分成很多孙类，例如 111 就是本体论，112 是方法论，等等等。
杜威命名法更像是用分类去整理笔记，我们的知识管理，更类似于图书馆组织信息，适合采用分类。
我们应该减少对标签的使用，而是加强对知识、对笔记的加工整理。
克制地使用标签：补充分类短板，推进学习闭环上的学习流程。
搜索，才是最强大的标签。
📌 伊娃·易洛思(1961—)生于摩洛哥，是著作等身的当代思想家，也是法兰克福学派社会批判理论的继承者。目前，她执教于以色列的希伯来大学社会学与人类学系以及巴黎社会科学高等学院。
📌 在弗洛姆那里，爱是动词，不是名词，爱是一种去爱人的能力，而非一种被爱的需求。弗洛姆对爱的消亡表达了他的忧思
📌 网络相亲也必然遵循快速高效的原则。在互联网上，看似无限的交友选择背后深藏的其实是无形的盘算和“人比三家”、虚幻的想象与自我包装，以及个体真实的失望。
📌 《三联生活周刊》上曾登文简要介绍过易洛思的这本书，并将其形象地称为“相亲社会学”。
📌 半年内，互联网大数据就为我匹配了四十多人，让我大开眼界。以前从没在互联网关注和认识陌生网友的我，也经历了几回所谓的“面基”，当然，最后大家要么成了躺在通讯录里的泛泛之交，要么一键删除，此生再不复见。
📌 信息时代确实打开了人们相识和交流的新方式，它或许也能迅速拉近人与人之间的感受距离，真正造就“天涯若比邻”。但同时，互联网技术也迫使人们以一种理性的方式来管理情感，由于缺乏了解和缺少共同生活圈，这种“比邻友”充其量是某种变形的幻觉。如人类学家项飙所说，“邻近感”消失了，取而代之，人们在追求着某种虚幻的所谓远方。也如易洛思所言，网络上的自我是一种没有实质内核的后现代自我，它带有一定操演性和可建构性。哪怕身处信息时代，手机上的一个删除按钮便可将软件匹配的两个人再度恢复到“动如参与商”的未识前的原始状态，相忘于网络这个另类大江湖。
📌 当资本主义所崇尚的成功、理性、快速、高效、竞争等价值观被转移到人际交往中，现代人的情感生活就变得趋于冷亲密。关系被物化，情感也有沦为商品之虞。就像传统的资本主义注重工作效率和资本积累一样，现今的情感也被人们当作提升自我价值或实现资源最大化的工具。
📌 理想伴侣是养成的，而非既定的。毕竟，亲密关系也是一种人际关系，那么，恋爱也如同交友，与其坠入爱河，不如生出爱意。让我们审慎地运用我们的理性，勿做一个理性过剩的傻瓜或自我意识过剩的马基雅维利主义分子，而是努力地做个快乐充沛、有同理心、渴望与人联结的情感人吧！
📌 在交友网站上，人们既可以客观地描绘自己，又能够——当然，是在想象中——召唤和刻画自己的理想型（爱情、伴侣或者理想的生活方式）。这种自我展示和寻找伴侣的过程，至少在三个方面完全依赖于心理疗愈理论。首先，自我是构建的，自我可以被拆分为品位、观念、性格和气质等各不相同的部分，这样一来，在心理和情感相容的思想和意识形态的基础上，人们就会与另外一个人相识。这样的相识需要人们进行大量的内省工作，以及需要人们具备一定的表达能力，能够表述自己的内心想法，洞悉他人内心的真实需求。
📌 当你注册某一网络交友平台时，你便立即处于一种竞争状态。实际上，你也可以看到其他竞争者的信息。因此，互联网技术在定位自我上显示出一种矛盾性：一方面，它使人们变得更加内省，也就是说，它要求人们专注于自身，以便更好地把握和交流关于自我的独特本质，并通过品位、观点、想象和情感兼容能力表现出来；另一方面，互联网使自我成了可供公开展览的商品。通过互联网来寻觅另一半，是一个既主观又客观的过程，它既带有强烈的主观主义（一定的心理学色彩），又是对网络相识进行客体化呈现的结果，这主要是通过互联网技术和婚恋市场的结构来运作的。于是，这就使得互联网交友与传统的爱情模式有着重大的差异。
📌 在通过照片展示自己的过程中，个人实际上也被置于展示外貌的模特或演员的位置。也就是说，处在这种位置上时，(1)人们对自己的外貌极为敏感，(2)身体是社交价值和经济价值的主要来源，(3)人们通过身体与他人竞争，(4)人们的身体和外貌被公开展示。
📌 人们在蔑视和拒斥身体并将其视为劣等之物的同时，又渴望拥有它，就像人们对待某种禁忌、客体化和异化的东西似的。”
📌 无论你是男是女，如果你听起来和其他人没什么区别，那就很难有人想要联系你。你想想，要是一个男人写的只是，他想找一个“善良、聪明、有趣、体贴、浪漫、性感和健美”的女人时，你该如何开始与他攀谈呢？好吧，我想你也许会过去打招呼说：“嗨，你好！我善良、聪明、有趣、体贴、浪漫、性感又健美。我觉得我们会是完美匹配的一对。”真的是这样吗？我不敢苟同。
📌 最成功的个人首页档案势必符合心理学，能从成堆同质的、写着“我有趣而诙谐”的标签中脱颖而出。照片栏的要求则正好相反，它要求个人符合人们公认的美丽和健康的既定标准。因此，那些在网络交友中最受欢迎的人，必定是那些在语言描述上具有创新性，外貌又符合传统审美规范的人。
📌 我太了解这些相亲仪式了。首先，事实上，我几乎配备了一套专门的相亲“制服”。当然，衣服也会根据约会的进展而有所变化——每个阶段和季节都有适合它们的服装。通常，我更喜欢穿牛仔裤搭配一件漂亮的衬衫。我觉得这样搭配比较好，无论是从穿着搭配来讲，还是从我自己感到舒适放松这一点来说……在大多数情况下，我不抱有任何期待，所以也就不会感到特别兴奋。因为我确切地知道接下来会发生什么。
📌 在我们历来对浪漫爱情的体验中，大部分的爱情魔力都与对象资源的稀缺性有关，正所谓物以稀为贵，这种稀缺性反过来会带来惊喜与兴奋。
相较之下，宰制当下互联网的是过剩的经济体系、过多的可选项，这就使得自我必须进行选择，并且是进行最优化的选择。于是，人们不得不使用那些计算成本效益和效率的技术。这在交友网站中再明显不过了，从近来出现的一种称为“速配”(speed matching)的网络交友形式中也可以看出来
📌 正如一本网络交友指南所说：“你的经验越多，你的品位就越精致，你愿意考虑的人也就变得越少。”我们之前讨论过的阿尔忒弥斯女士，就是这样一个典型的例子。“我正在寻找某个人，寻找某种不存在但又非常非常具体的东西。我想他应该是个才华横溢的人，大概主要从事科学领域。我可以在男士的卡片和短信中看到一些符合条件的人。但是，他们也必须以书面形式来证明自己。”与消费文化的逻辑一致，互联网技术支持甚至鼓励人们追求品位的日益规范化和精致化。
📌 假设你正在浏览一位女性的个人资料页，她很好看，但是她没有从事你所期待的工作或拥有让你满意的学历，你会怎么选呢？你还会和她联系吗？
布鲁斯：不会联系。毕竟有那么多人可选，正如我之前说过的，几乎有无限的选择，那么……呃……又何必自寻苦恼呢？所以，我只会与那些完全符合我择偶要求的人联系。
📌 网络交友的问题就在于，人们强烈渴望的人都是那些“在他们自身层次之上的人”，即远比他们自身条件优越得多的人。人们并不满足于找到与他们条件相当的另一半。但是，正因为人们近在咫尺地看到如此多高出他们自身条件的人，并且互联网也给了他们一种幻觉，以为这些优秀的人唾手可得，他们才会渴慕这些条件优越的人，而不是那些与他们相当的人。
📌 艾维想指出的是，人们会寻找他们可以获得的最大价值，在这一过程中，他们也会提高自身的品位。实际上，人们会拒绝妥协，不满足于那些他们认为总是还可以提升的相亲交易。互联网以一种前所未有的方式促成了这样一个权衡交易的相亲过程，原因很简单：相亲市场中的人作为潜在对象对所有人都是可见的。在现实世界中，相亲市场中的人仍然是虚拟的——他们不可见，只是预设的机会和潜在的可能性；而在网络上，相亲市场是真实的、绝对的，而不是虚拟的，因为互联网用户可以直接看见网络相亲市场中的潜在对象。
📌 尽管交友网站为人们提供了大量的选择，但大多数受访者还是表示，他们会一次又一次地感到失望。他们所描述的典型场景可能如下所述：你浏览着一系列有可能成为你伴侣的人员列表（或者你收到了某人发来的电子邮件），根据此人所公开的照片和个人资料页，你决定和他保持电子邮件往来。如果一切进展顺利，你通常会开始预想一次可期的约会。这些感觉会让你们进一步发展到进行一次电话交谈。许多受访者——如果不是全部的话——都表示，如果喜欢与自己通话的人的声音，他们就会对电话那头的人产生非常强烈的情感。这也表明，想象力其实有其自我延续并产生情感的能力。
如果电话交流也进展得很顺利，那就有可能导向线下真实的会面，而在大多数情况下，人们正是在线下会面中感到莫大的失望。
📌 他主要是研究无意识自我与弗洛伊德意义上的无意识之间的差别。他说：“有越来越多的证据表明，人们构建出来的自我与他们的无意识自我几乎没有什么相似之处。”
📌 同一位女性无论被形容为“不值得信赖”“焦虑”“自负”，还是被形容为“值得信赖”“随和”或“谦逊”，对这些男性来说，她的吸引力都区别不大。而外表有魅力的女性，不管她们的性格如何，总是会比长相普通的女性更受欢迎。因此，这个试验道明了两个重要的研究发现：第一个发现是，虽然人们普遍认为性格很重要，然而实际上，性格在人际吸引中所起的作用非常之小。“有魅力非常重要，因为我们的情绪感受总是会被那些在外貌和个性上都有吸引力的人唤起。”
📌 “人都是物品依恋者，‘物’是走入精神深处的梯子。我们经常说待人接物，接物的态度很大程度上反映待人的态度。如果你真的去践行断舍离，反倒可能会变成一个冰冷的人，没法自然地待人，要过一个很萧条的人生。”
📌 “最神奇的是，这些满载过去的物件，其实是储存在未来之中的。老人们经常说，这些东西不要扔，以后还能用得到。这提示我，未来用不到的东西，就真的无处安放了。对老人来说，旧物实际上是不是将来用得到不重要，真正重要的是将自己看成一个有未来的人。”
📌 我认为这正是有生活质感的哲学思考带给读者的最大馈赠：它不是悬浮在空气稀薄的高空，用上帝的视角审视众生，拿抽象的原则评判万物，而是沿着日常语言和具体事物的脉络，通过讲事理而不是讲道理，来打开理解的可能性。
📌 专业人士常常会掉入“知识的诅咒”，总是把最熟悉的东西当成是理所当然的，比如生物学家会想当然地认为地球人都知道“自然选择”是什么意思，哲学家会想当然地认为地球人都了解库恩的“范式转换”，小伟没有这个毛病，他几乎是刻意在与理论和术语保持距离，尽量不“拽”术语和大词。
📌 我特别喜欢书中的这句话：“小路，才是用来回家的。”这本书就是回家的小路
📌 一个男人心肠变软，常常要眼含热泪的年纪大概要从三十五岁开始，单身人士要往后顺延五年，此时他可能正在经历中年危机，处于心理脱壳期，特别脆弱，逢年过节发微信，还容易吟诗作赋。
📌 一度导致小朋友追着我问，爸爸小时候有没有鸡腿，有没有沙发，有没有冰箱。我怀疑他幼小的心灵并不关心我小时候的处境，而是为了显示他小时候的优越。每次他发现自己的父亲小时候也上过幼儿园，也和他一样看《葫芦娃》的时候，都会陷入明显的失落。
📌 抬头看老人，低头看孩子，这让一个中年男人的视野伸得极长，触及新生与死亡，因此心理逐渐脆弱，并容易热泪盈眶。前次回家，看到家族里的老人渐渐离开，祖宅也在风雨中倒塌。在我最模糊的记忆中，老房子都是凿泥做砖，茅草覆顶，最终隐入烟尘，一点痕迹都留不下来。随着年龄的增长，我逐渐感到这个世界不怀好意。小时候总是盼着长大，感到世界属于自己，并经常充满善意。大人一见你就笑，一到过年就发糖，所有人都奉承你，夸你是一个聪明的孩子。现在就不同了，我整天奉承自己的孩子，并看着一些人陡然变老，看着很多事物凋零。
📌 看来追问人生意义是个时髦的活动。人生有什么意义以及什么是幸福的人生，或许压根就是一个错误的问法，就像问男生孕期有什么感受一样。
人生不必有什么意义。不能因为我们想问什么，人生就必须有什么。追问人生意义通常是一件非常自大的事，无非是要证明自己是配享生活的。据我观察，如果一个人告诉你人生的意义就是搞钱，他/她通常就正在搞或搞了不少；如果一个人说人生的意义在于奉献，且他/她不是你的老板，多半是自己没少受委屈，亟须得到自我确证，讲这话带娃的老人较多。
📌 仿佛在物质生活高度繁荣的今天，人们更愿意回到曾经相对贫乏的过去。当然，我清醒地知道他们不是真要回到过去，只说明他们真的“想”回到过去。这种对过去生活的罗曼蒂克的想法特别值得玩味。想回到过去的原因有一部分是很矫情的，是想要变得年轻，而不必承担现代生活所带来的各种成本。除了这个较为偷懒的想法之外，对过去的追忆也有体面的部分。
📌 。每添加一样东西，常常令人精神百倍。以前一台电视百家看，越看越热闹。现在每个人守着大屏幕，常常感到孤独。这种孤独的成分非常复杂，需要细致的精神化学分析才能刻画清楚。
📌 今天这个五分钟突然间丢失了，在我们的生命当中，再也没有这五分钟。所有的东西都处于二十四小时待机状态，随时点亮、立等可取。所有的技术都不再需要人的照顾，都不配花心力。这几十年过去，所有的东西都失去了它的金贵性，就连五分钟都不配停歇。这或许反映了生活底层的逻辑发生了不小的变化。
📌 六十年代生人不拒绝肥肉，大都熟悉猪油味儿。后来我才知道，吃肥肉曾是一种普适价值。早期欧洲移民在北美大陆打野牛，肉瘦的一概扔掉，专拣肥牛吃。鬣狗吃鹿，有时候也只吃内脏，优先吃油水大的肠子。中国人当然有这种进食直觉，所以“小肥羊”是餐饮连锁品牌，“小瘦羊”就不是。你很难想象“小瘦牛”“小瘦驴”等是一个体面的饭馆招牌，一听就不大好吃。肥肉是自然出产的、能量富集度特别高的食物，一个粗壮的健全人有爱吃肥肉的责任，爱吃瘦肉是食物充裕下的挑食症。
📌 中国人原则上是善于聚餐的民族，最不能忍受自己吃饭。在一些火锅店，一个人吃火锅的食客，对座会被店员摆上一只玩具熊，以此公开宣判他/她的孤独。我从来没有勇气一个人吃火锅，如果一定要吃，我会在对面摆上一副筷子，一边吃一边假装看手表，让人误以为是等的人没来。
📌 外卖的主要问题在于，它总是大规模地提前生产食物，等待很长时间才能送到食客手里，对食材的新鲜程度几乎没有要求。食材的鲜美极短暂，只有出锅立吃才能尝到。当食物被厚厚的袋子捂着，在路上颠簸了半小时再拿出来时，早就已经坨了。人的口味是如此堕落，以至于要点锅包肉和烤鸭外卖。这两道菜的香脆就在二十步以内，骑半小时电动车送到手里差不多都变成了大烩菜。在整个食物的链条中，人变成了被动的咀嚼者
📌 当然，这也不能全怪商家，很多商场根本不让进燃气。没有燃气就没有明火，没有明火就不能炒菜，而中国菜的最大的特点就是炒。
📌 对于劳动了一天的人来说，一锅带皮鸡汤下肚，不存在对健康的损害。再比如，农村饭菜口味重，油盐放得很多，有营养师认为这不健康，容易引起“三高”。实际上，农民吃没有油盐的菜，干起活来根本使不上劲儿。干农活要出大量的汗，若不能在食物中获取足够的盐分，人可能患上低钠血症，浑身无力。这个现象最早是在英国矿工身上发现的。所以，越是出体力的人，口味越重，这是一种符合其生活情境的饮食结构。
📌 让隐退的食物再次现身的办法，大概可以分三步：首先，你要走到田里，获取有关食物生长的知识，学会通过照料土地来获取馈赠；其次，你需要步入厨房和餐厅，通过对食物的制作、分配和点评来组织家庭关系；最后，你还要发展出一种细腻的宇宙论节奏，借此把不同的食物和味道和谐地归置起来。
📌 后来我打听到，艺术家内心本来应该是高傲的，导演朋友本来常年租在大兴，坚持房住不买的原则。但家里老人的脸上毕竟挂不住，觉得不在北京置业，原则上还要归为北漂。老同事聚会的时候，是“嚣张”不起来的，都没法带头提杯酒。人是一种非常奇怪的动物，分别心特别严重。这导致了严重的内卷。据说高净值人士的父母见面要问彼此菜地的长势。这绝不是利奥波德式的自然主义倾向，它的企图在于探究别墅院子的尺寸。
📌 中华传统里就没有“啃老”一说，通常叫“蒙祖先荫庇”，光明正大地啃。可见，儿孙并没有把自己同长辈割裂，还没有把自己看成自治的基础经济单元。老人也没把自己和孩子看成各自独立的个体，反倒都是香火中的一缕。直到现在，传统一点的父母都还觉得给子女买房子、带孩子是天经地义的事，这种事不管，是讲不过去的。香火的事放一边，就从赤裸裸的生存角度看，父母和子女只有拧在一起，几代人一同出力，才能真正面对现代社会的激烈竞争，其底色还是一种互助。子女晚年是否会孝敬老人，很大程度上取决于老人是否资助买房，帮忙带娃。
📌 在房地产开发商眼里，房子达到了某些标准后即可成为一个准入市场的商品，用来赚取利润。房地产商脑子里的房子是一组盈利的空间安排，绝不会装着具体的家庭。而对于购房者来说，他/她的一生都要在此停留，以此为家。
📌 家是什么？家是一个锚点，需要钉在一个地方，几世人住过，房子就像核桃一样盘出来了，开始焕发光泽。几年换一个地方，很难像个家。将房子首先看作资产的人很难投入居住。无论是在装修上，私人物品摆放乃至于整体的情感投入上，他/她都将自己看成一个过客。农村老人把生命看成大树，在季节年岁中变化，在风雨天光下起伏，但是它抓地不动，才能投入生长。城里人老换房子，生命形象不似大树似浮萍，这是老人家没法接受的。
📌 居家是一种治疗
📌 柏拉图讲知识即回忆。人人都洞悉哲理，只是忘了而已，世界上只有好记性和坏记性的哲学家。就像是走路这件事，不是教会的，而是本来就会，只是小时候忘了，大了就想起来了。
📌 现在你来想象一个房屋。这个房屋可能造型各异，大小不一。先不做特别的规定，我们来排除几种限制。首先，你要试着摆脱牛顿物理学对你的影响。牛顿物理学预设一种特殊的时空形而上学。空间被认为是处处均匀分布的。驻马店的一立方米和休斯敦的一立方米的大小完全一致。空间是按照体积的方式呈现，体积则透过长宽高的乘积来量化。其实，这种看法是非常另类的，普通人在日常生活中从不这样体验空间，很少有人会把家理解成一道物理习题。
另外，你也不要想象这个房子是你买的。一旦买房子，你就进入消费领域。房子在此显现为商品。你考虑的无非就是房子的居住面积、公摊面积，房子周围的配套设施，以及未来增值空间等。以上这两种态度都要求你把自己抽离出去来评价房子，恰恰丢失了具体的生活体验。排除这两种态度，剩下的部分才和居家有关。试考虑以下场景：
你被闹钟叫醒，起床洗漱。老人已做好饭菜，叫孩子起床吃饭。房子不大，孩子尚小，夫妻、孩子同居一室，另一间作孝亲房。虽然房子离地铁远，但你喜欢骑车。下班后接孩子发现当日是冬至，给老太太打了通电话，顺便在家附近的超市里买了饺子馅儿，回家一起包饺子。老太太说隔壁张大婶的老伴儿刚刚去世，一家人唏嘘不已。饭后陪着孩子做作业，和丈夫拌了几句嘴。约晚九点，老人打扫卫生洗漱。你睡前给孩子讲故事，熄灯睡觉。
📌 现代生活当中，生存空间和物理空间常常不重合。有些中年男人忙了一天，宁可在地下车库抽半小时烟，也不愿早点回家，他不想面对家里的面孔。可见，不管他的房子有多大，都谈不上是居所，房子的大小和折磨的大小有时候成正比。
📌 有好事者看老人可怜，把他们从家里带去医院，反倒加重了他们的病情。一旦脱离了自己的居室，这些人的认知功能会大大减退。以至于哲学家丹尼尔·丹尼特认为，伤害了这些人的环境几乎等同于伤害了这个人。
📌 孩子往往有种直觉性把握。他们喜欢穿有蜘蛛侠、奥特曼等元素的衣服。孩子的趣味提示我所有衣服本质上都是制服，之所以好穿，是因为代表着一种潜在的角色。穿一件衣服，就是成为一种特定的人。想不想穿这件衣服，背后反映出来的是对特定角色的认同和接受。在这点上，大人和小孩没有任何区别，这能解释为什么有人一到五十岁就爱穿灰色夹克衫，据说这是正处级领导的专用皮肤
📌 比方说买双贵点的鞋和风衣，他们自己不好意思买，要互相给对方买。特别想要自己买，就说是为了给家人挣面子。年纪再大点，买衣服是为了更好带孙子。这种稀奇古怪的理由多少令人尴尬。2001年，家母有位女同事，一次突然穿了件翻毛领的羊皮大衣，格调很高，价值不菲。大家看了不夸她衣品好，都问她出什么事儿了。后来问得急，她才说是因为中国申奥成功了。言下之意，这是普天同庆的大事，要专为此买礼服穿。老一辈人想要心安理得地穿件好衣服，要付出多少心理能量！
📌 奢侈品消费交了重税，经过再分配很可能用在了缓解贫困的目的上。奢侈衣物可以被理解成一种捐赠凭证，就像一个人捐了一千万获得了一张奖状一样，买几万块钱的化纤衣服也形同此理。这样看起来，奢侈品也不是那么令人反感。
📌 作为人，视线在别人身体上停留久了会显得鲁莽。手机既可以协助整理视线，又少占空间，伸手举出还能当作界碑来用。在地铁上不看手机简直是不礼貌的。
📌 现代道路是给轮子跑的，不是给人走的。试想在高速路上行走是一件痛苦的事情。高速路是一个封闭道路，你哪也去不了，只能按照一个特定的方向不停地往前走。道路特别坚硬，夏天特别热，冬天特别冷。行走的目的是快快走完这段路，走路变成了一种折磨。相反，田埂是开放的道路，没有围栏，两边都是田野。田埂虽然窄，有的时候仅容一人通过，但没人规定它是单行道。
📌 人的归途，为什么一定要是乡间小路，不是一条现代化的康庄大道呢？海德格尔有个作品叫《林中路》，经过孙周兴的翻译，在国内广为人知。在海德格尔看来，公路上没有旅客，只有庸众，真正的旅客在林间小径上。为什么这么说呢？因为只有林中路才需要人承担起行走的责任，而高速路是已经划定了的，它逼迫人按照特定的方向和方式行走。人们仅仅是在此通过，而并不行走。
📌 一想到小时候看电视，时间总会给回忆镀上一层夕阳色，感觉一切都发生在黄昏，并渗透着煮熟的饭香。电视上充满了熟悉的陌生人，虽然人各不相同，但似乎总有一种整体性的东西把大家都浇筑在一起。没有电视，很难想象怎么让十几亿人迅速学习普通话，并从自己狭隘的文化圈中脱离出来，融入一个文明。历史上的帝王通过刀与剑来铸造民族。电视用一种娓娓道来的方式，把来自完全不同文化情境的人逐渐地讲成了一个民族。
📌 蒙特梭利的初衷是要给穷苦人办学校，让不太机灵的孩子也能获得成长的机会。现在蒙特梭利学校大都开在一线城市的核心区域，学生的父母不少都是高知，在这种情况下使用蒙特梭利教育法，就像爱马仕店里雇了个画优惠券的美工一样。
📌 对疾病不确定性的焦虑在中国人身上表现得特别重，是因为我们通常特别重视人际关系，首先把自己看作一个孩子的父亲，一个父亲的孩子，一个妻子的丈夫，或者一个丈夫的妻子，甚至是一个单位的员工。生病了就意味着没法继续承担这些角色，因此还要怪罪自己。尤其是当病发生在特定的器官上，比如说肾和肺部，就会立刻检讨自己没有按照好习惯去生活。疾病不仅带来了身体上的痛苦，还带来了精神上的耻感，每种病都被当成了梅毒，最终指向一种个人品德的缺陷。
📌 海德·瓦莱奇在《现代死亡》一书中系统地讨论了现代死亡作为一种医疗体验是怎么发生的。他指出，二十世纪的前25年，在家中死亡仍然是首选方案。1912年，虽然波士顿的医院数量位居全美第一，但大概2/3的市民依然选择在家中离世。现在情况变化很大，美国当下经济条件较好的人在家里和疗养院过世的比较多，反倒是贫困的人才会死在医院里。贫困人口平时很少关注健康，都是被紧急拉到医院的。条件好的人很早就开始管理健康，死亡是迂缓的，他们在家人和鲜花环簇中闭眼。
📌 这些人不少到了临终期。临终期指的是从不可逆的丧失身体机能到去世的这个阶段，据说是二百八十几天，碰巧和十月怀胎的时间相等，也算是一个命数了。人生就和班车一样，来去时间差不多。
📌 从头到尾，现代医学的兴趣似乎在疾病本身。有些大夫因为发现一种罕见病激动不已，这和棺材铺老板喜欢瘟年差不多。即使是治疗，大夫的兴趣也时常集中在药物和手术工具的效用性自身，而因此带来的患者的痊愈反倒成了枝节性的。
📌 中医背景下的积极病患和现代医学下的被动病患差别显著，再加上中医的视角相较于西医，的确更加关注治病救人而非科学兴趣，因此时常让人感到医疗的温暖、医生的可亲。如果现代医生的全部兴趣都是知识兴趣，侧重搞清治病的科学道理而忽视了关怀与照料，遇到难沟通的病患，还要奢望她有科学素养，并因此将没有的人当作笨蛋来呵斥，这位医生可能是看不起自己的大夫身份，非要去冒充生化学家。
📌 戒手机是一个系统工程。我想过通过看书来戒除手机。看书通常会让人昏昏欲睡，可在床上看书必须坐着看，没法躺着看。书还需要两只手来展开，这就必然要求你保持坐姿。另外，你还需要灯光才能看书。我的体验是，看书确实可以提前睡着，但读书需要有灯光。就在你看书打瞌睡的时候，突然发现还需要起身关灯，顿时睡意全无。这让读书完全无法取代手机。
📌 和音乐一样，人需要休止符。有时候，只有停下使用手机，才能注意到它和其他物的关系，才能将它看作一个要素进行审查，手机一直在努力克服这种休止。当下手机已经可实现200W快充，从电量0%充电到100%仅用十分钟。留给人类喘口气儿的时间已经不到一刻钟。
📌 现代人过冬，通常用手机交取暖费，交完钱就能温暖地过冬，一度让家里的小朋友误以为是手机吹出了暖风。在有暖气之前，人通常要劈柴烧火，燃炭取暖。
📌 反观暖气，从功能上来说，它也是壁炉，都是取暖的工具。暖气的最高级形式是地暖。它时刻提供热量，但拒斥你对它的凝视。和观火壁炉不同，不存在一家人坐在地上感受地暖的情况。既然没有这种情境，也就没有一家人围绕壁炉所建构起来的那种丰富的存在处境。在有地暖的家里，你坐在客厅刷手机，你爱人在房里哄孩子，家猫蹲在窗口发呆。外面的大雪纷飞也变得单调，因为它不再是构成温暖的一个成分，堕落成一种天气现象。
📌 政治哲学家罗伯特·诺齐克曾经提过一个快乐机器的假想实验，这一实验近来又被心灵哲学家查莫斯做了不少改进。假如有一台快乐机器，当你接入后，就可以自此充实且幸福地生活在虚拟世界中，请问你愿意接入吗？在我看来，手机就是这样一部快乐机器的1.0版本，随着科学技术的不断发展，这台体验机器会逐渐变得完美。
📌 纯粹的学术辩论并不适合在朋友圈或群里发表，只适合发表在杂志上。群里的人不可能都是专家，迅捷的沟通也不可能引经据典，过于深入。就好比在街头表演昆剧不如表演耍猴一样。在群里讨论谁究竟懂不懂罗尔斯，在我看来就是一场学术耍猴。人们想要争吵、污蔑、狡黠和快人快语，没有一点和学术有关
📌 微信所带来的观望文化让人显得非常卑劣。我发现，一个群里只要人足够多，就一定会有妖怪，要有人把屁股当脑袋用，处处讲立场不讲道理。
📌 据说萧伯纳讲过，“你有一个苹果，我有一个苹果，我们彼此交换，每人还是一个苹果；你有一种思想，我有一种思想，我们彼此交换，每人可拥有两种思想”，可见，思想因分享而繁盛，分享是增加，不是减少
📌 年俗逐渐淡了。人们见面只聊车房和结婚生娃的情况，话题集中在挣了多少钱。所有的谈论都挤在此岸，彼岸的话语是零星的。人和人之间没有连接，亲戚之间都成了竞争对手，人人都需要确保在一场没有硝烟的战争中胜出
📌 微信带来一种虚假的分享感。人们通过呼朋引伴、互相点赞和彼此吹捧来组织各种活动，让人觉得好像并不缺乏真诚的连接。然而，每个人内心深处所感受到的常是微信所带来的社交负担，而不是分享的愉快。微信并没有让我们“在一起”。它对真正分享的替换，就像杜鹃在喜鹊窝里下了蛋一样，一直在到处，并且可耻地发生着。
📌 为了反抗囤积，日本作家山下英子写了一本《断舍离》，成了中年人尤其是中年主妇的枕边书。我第一次看到媳妇读这本书，吓得以为婚姻出现危机。翻开才知道是要抛物不是要抛人。
📌 想真正摆脱物品的困扰，断舍离是不大做得到的。断舍离一旦走火入魔，就罹患仇物症，就像减肥者不幸得了厌食症一样。以为通过对物的排斥，就能纯化自己的精神世界，是一个特别单纯的错误。人都是物品依恋者，“物”是走入精神深处的梯子。我们经常说待人接物，接物的态度很大程度上反映待人的态度。如果你真的去践行断舍离，反倒可能会变成一个冰冷的人，没法自然地待人，要过一个很萧条的人生。任何一个中年人都知道，断舍离是无法维系家庭生活的。
📌 也是最神奇的是，这些满载过去的物件，其实是储存在未来之中的。老人们经常说，这些东西不要扔，以后还能用得到。这提示我，未来用不到的东西，就真的无处安放了。对老人来说，旧物实际上是不是将来用得到不重要，真正重要的是将自己看成一个有未来的人！
📌 每个人在生命意义上都是一位老人，我们真正持有的只有“过去”，每当你注意到自己的“当下”，它其实已经成了过去。就是这样一个生活在过去时的物种，却要用最大的野心去盘算未来。有时候我想，每一次母亲掏出一个藏好的塑料袋去买菜，都是一次心灵的治愈活动，它确凿地说明旧物可以新用，枯木也可以逢春。
📌 世界上大多数人渴望别人能读懂自己，从青春期的少女到两鬓斑白的老头，都愿意倾诉并接受善意的揣测。唯独有些学院人士，自觉被普通人读懂是一件很没面子的事。他们认定，获得教职的两条标准是：获得博士学位和令人一头雾水。
📌 据说有崇拜维特根斯坦的人，向他咨询怎么切入哲学。维特根斯坦自己路子比较野，很抵触人学哲学，他想要让人回头去关注那些自己生命中的真问题。陈嘉映对此也有类似的看法，他觉得就不该有哲学本科专业，因为哲学要面对生命问题。但十七八岁的年轻人的最大问题就是没有问题，他们的年纪对学哲学来说过于清白，就好比一个船长需要独眼，一个大哥需要刀疤一样，哲学需要沧桑。
📌 广告商让我们在一堆废物当中选择。生活中大量充斥着各种各样的物品，它们如此廉价，如此众多，又如此脆弱，使得人养成了把所有东西当成快消品的习惯。我们已经不大接受一个东西用十年的观念。所有物品最后都成了“电子用品”，不管它有没有电池，它的活力都应当随着年月自然衰减。哪怕是一把椅子，好端端的，也会过时。
📌 在八九十年代的路上，一个常见的景象是，丈夫骑着车，妈妈抱着孩子坐在后座上。如果有俩孩子，还有一个要坐在前面的大杠上。一家人坐上车，还有空同时驮一些物品。可见，自行车虽然是父亲来使用，但整个家庭都受益。自行车将家庭紧密地凝聚在一起，它的功能要远远超过通勤，它是一种伯格曼谈到的焦点物，不是简单的工具。它能够帮助组织生活关系，生出很多意义感。
现在倒好，所有的东西都变成自己的，甚至连本该分享的住房都私人化了。比方说，因为居住环境的巨大改善，中国人的人均居住面积有40多平方米了。房子大到贵妇们要和老公分居，以便较为均匀地填充庞大的空间。一个人一间房，要进对方的屋，先要默契地敲敲门。这种情况非常新鲜，谁能想到在大平层里还能分家呢？为了捍卫这种新鲜，进而还发展了一种哲学，宣称即使是夫妻也要有自己空间，以后可能要发展到分别有自己孩子的地步。
📌 今天，肉作为一种技术人工物被不断地生产出来。如果你了解小牛是怎么诞生、成长和死亡的，你不大可能会买这块肉。恰恰是因为无知，我们才能足够残忍。生产小牛肉和八十年代农村杀年猪早已不是一回事了，让一个八十年代的农民这样对待自己的牲口，他们多半是下不了手的。
📌 营养学的发展把食物丰富的关系性内容简单还原成一堆微不可见的营养物质，这对饮食本身或许是极大的冒犯。尴尬的是，在营养学出现之前，人们往往能够吃得非常健康。据《人类简史》作者赫拉利说，原始人甚至一度吃出了健康饮食的模板。他们很少吃到很甜的食物，而且食物都是有机的，富含维生素和纤维素，也不存在工业加工食物和各种添加剂。恰恰是使得现代营养学成为可能的现代化学促进了加工食物的大发展。而现在的不少健康风险之所以存在，常常又是因为人吃了太多二次加工的食物。 ^225207353-7OsSC2QOb
- 💭 哈哈，有道理。
- ⏱ 2024-01-24 21:11:49
📌 据说男女距离小于20厘米而不排斥彼此，就有潜力成为情侣。据此理论，北京西二旗地铁站就会非常浪漫。那个地方，人和人之间的距离经常在10厘米之内并保持半小时之久。作为一名平庸的青年教师，我每天要从郊区坐地铁到市内，因此和不少容貌端庄的人保持过相当亲密的距离。 ^225207353-7Ot4NzT1o
- 💭 笑死
- ⏱ 2024-01-25 00:17:53